ИИСУС, ИСКУШАЕМЫЙ ДИАВОЛОМ В ПУСТЫНЕ

Как было сказано в предисловии, мы будем нередко обращаться к тем или иным произведениям по интересующим нас сюжетам. Сегодня мы выслушаем личные откровения одной известной итальянской боговидицы. Речь идёт о Марии Валторте, и нижеприведённый рассказ, также как и часть следующего после него анализа взяты из её произведения под названием «Евангелие. Как оно было мне открыто» *  По поводу данного произведения Его Святейшество, Папа Пий XII дал следующие рекомендации Отцам Андреа Сэшену, Коррадо Берти и Ромуальду Миглиорини, принятыми в ходе специальной аудиенции 26 февраля 1948 года и являвшимися теологами Ордена св. Девы Марии (см. l’Osservatore Romano): «Напечатайте это произведение в том виде, как оно представлено. Тот, кто прочтёт его, поймёт.» В данном учебном пособии нам зачастую придётся обращаться к этому свидетельству, написанному на итальянском языке, и которое в оригинале носит название Il poema dell’Uomo-Dio. В нашей книге мы возьмём за основу его французский перевод, изданный в 10-ти томах между 1979 и 1985 годами: Tipografia Editrice M. Pisani, L’Evangile tel qu’il m’a été révélé, Maria Valtorta..

В Иудейской пустыне

После крещения Иоанном Крестителем в водах реки Иордан, возведён был Иисус Духом в пустыню. Речь идёт об Иудейской пустыне с её выжженной землёй, безлюдными каменистыми пространствами и песчаными вихрями, поднимаемыми ветрами. Иисус пребывал там вот уже сорок дней, в голоде и молитве. На ум так и просится один неизбежный вопрос: для чего Дух направил Иисуса в эту пустыню? Ответ прост: прежде всего, чтобы подготовить его миссию на земле, но так же и для того, чтобы испытать Его искушением, как до Него были испытаны Адам и Ева в Едемском саду.

Представим следующую картину: в течение сорока дней на смену безжалостной дневной жаре неизменно приходит пронизывающий холод ночей. Иисус измождён. В это состояние его поверг не только неумолимый голод, но и тоска по находящейся вдали матери. Да, в этом испытании Иисус как никогда чувствует необходимость материнской ласки, способной утешить человеческие слабости. Одновременно Он уже предчувствует заготовленные ему страдания и причиняемую из-за этого боль его матери - Единственному человеку в мире, любящего его совершенной любовью. Иисус печален... В мучительные для нас часы грусть не является грехом, но становится им, если мы полностью отдаёмся ей, впадая в безучастность и отчаяние. Но уже одно состояние грусти как магнит притягивает Диавола. А вот кстати и он.

К Иисусу, сидящему на камне, подходит человек. Облачённый в одежды бедуина, он первым затевает разговор: «Ты один?» Иисус смотрит на него, не отвечая. «Как очутился ты здесь? Может быть, заблудился?» Иисус снова смотрит на него, но продолжает молчать. «Если бы в моей фляге оставалась вода, я бы дал тебе её. Но вода закончилась. Моя лошадь умерла в дороге, и я пешком иду к броду. Там я напьюсь воды и найду кого-нибудь, кто поделится со мной хлебом. Я знаю дорогу. Пойдём со мной,  я провожу тебя.»  Иисус молча  опускает  глаза.    «Ты ничего не отвечаешь мне?

Знаешь ли ты, что если останешься здесь, то непременно умрёшь? Идём же.» Иисус прижимает к себе руки в безмолвной молитве. Диавол, видя, что он разоблачён, открывается: «Так это ты? Как же долго я искал тебя! Хорошо же ты прятался все эти годы! Но я наблюдаю за тобой с твоего крещения. Ты взываешь к Всевышнему? Ха-ха-ха, так Он далеко! Сейчас ты на земле, среди людей. И в этом мире, хозяин - я. Однако мне жаль тебя, и я хочу  тебе помочь, потому что ты добр и пришёл на землю, чтобы напрасно пожертвовать собою. Люди возненавидят тебя за твою доброту, потому что чувства их ещё более бесплодны и сухи, чем песок в этой пустыне. Они не заслужили, чтобы кто-то страдал за них. Я знаю их лучше тебя. Пойдём со мной.» Капли пота выступают на висках Иисуса, но Он продолжает свою мысленную молитву с утроенной силой. Диавол усаживается напротив Иисуса и начинает всматриваться в него своим страшным взглядом, улыбаясь змеиными губами и продолжая: «Ты не доверяешь мне. Напрасно. Я – земная мудрость. Я могу быть твоим наставником, чтобы помочь тебе восторжествовать. Смотри: главное – победить. А затем, когда тебя признают победителем, можно делать с этим миром всё, что хочешь. Но сначала нужно понравиться им, подстроиться под них, обольстить их, притворяясь, что ты восхищён их мыслями и поступками. Выслушай меня, я научу тебя как нужно делать, потому что во мне жив тот день, когда я смотрел на тебя с ангельской радостью и часть этой любви осталась жить во мне. Говорю тебе: слушай меня и учись на моём опыте... Но какой же я глупец, болтаю о разных вещах и совсем забыл, что ты голоден. Посмотри на эти круглые гладкие камни, отливающие позолотой в свете садящегося солнца. Так и кажется, что это не камни, а хлеба лежат в этой пустыне. Ты, Сын Божий, Тебе стоит лишь произнести: «Хочу», как они тут же обратятся в горячий ароматный хлеб, тающий во рту и успокаивающий боль желудка, изнемогающего от голода. Насыться, Сын Божий. Ты – Хозяин этой земли... Посмотри как ты бледнеешь и дрожишь, лишь при упоминании о хлебе! Бедный Иисус! Или же ты до такой степени ослаб, что даже не можешь сотворить чудо? Хочешь, я сделаю это за тебя? Конечно, мои способности не могут сравниться с твоими, но я всё-таки могу кое-что сделать. Сейчас я сосредоточу все свои силы, и даже если мне придётся отказаться от моих чар на все последующие месяцы, я хочу быть в твоём услужении, потому что ты добр, и я не забыл, что Ты мой Бог, даже если я и провинился перед тобой. Помоги мне своей молитвой, чтобы я смог...»

В этот момент Иисус отвечает: «Замолчи. Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.»

Ярость охватывает диавола. Сжав кулаки, он испускает страшный крик из сведённых судорогой уст. Но искуситель быстро овладевает своим гневом, и вот уже снова рот его преобразился в улыбку, и он продолжает: «Я понимаю тебя. Ты выше всех земных нужд и тебе противно пользоваться мною. Я заслужил это. Но открой глаза на то, что происходит в Храме, в доме Господа. Смотри, даже священники не отказываются от сделки между духом и плотью, потому что и они лишь простые смертные, а не ангелы. Сотвори же чудо. Я понесу тебя на крыло Храма, бросься оттуда вниз. И стоит тебе только призвать армию Ангелов, и приказать им сделать помостки из их сплетённых крыльев, чтобы ноги твои опустились на них, ведь написано же: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею»? И опустят они тебя посреди главного двора. И все, кто увидит тебя снизу, запомнят, что есть Бог. Человеческая память так коротка, что время от времени нужно повторять такие духовные проявления, чтобы утвердить их в вере. Ты же знаешь, как ангелы будут счастливы служить тебе, если по их крыльям ты спустишься вниз!»

Иисус отвечает: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего.»

И в третий раз диавол заговаривает: «Ты понимаешь, что даже твоё пришествие не может ничего изменить, и что Храм так и останется местом торговли и развращённости. Твоя божественная мудрость не может отрицать, что сердца священников Храма подобны змеиным гнездам, и они готовы уничтожить друг друга, лишь бы достичь власти. Только человеческая сила способна усмирить их.

Пойдём же со мной. Поклонись мне. Я дам тебе землю. Александр, Цирус, Цезарь – все самые великие завоеватели станут сродни обычным предводителям караванов по сравнению с Тобой, имеющего в своей власти все царства мира со всеми их богатствами, великолепием, женщинами, лошадьми, солдатами и храмами. Повсюду ты сможешь нести свой Знак, когда Ты станешь Царём всех Царей и Господином всего мира. Тебе будут подчиняться народ и духовенство. Все сословия будут почитать тебя и служить тебе, ибо Ты станешь Всемогущим, Единственным, Господином. Поклонись мне, хоть на одно мгновение! Утоли мою жажду быть любимым! Эта жажда погубила меня. Но она всё ещё живёт во мне, сжигая меня изнутри. Пламя ада кажется свежестью утреннего воздуха по сравнению с этим внутренним огнём, гложущем меня с такой силой. Эта жажда – мой ад. Миг, один лишь миг, о, Христос, Ты ведь есть сама доброта! Подари лишь одно мгновение счастья вечному мученику! Дай мне почувствовать, что значит быть Богом, и всю оставшуюся жизнь я буду предан тебе и покорен словно раб, следуя за тобой во всех начинаниях. Одно мгновение! Лишь одно, и больше я не буду мучить тебя!» Тут Диавол бросается на колени, поднимая в мольбе руки.

Иисус, напротив, встаёт. Лицо его грозно, суровость и сила отражаются в нём. Глаза его сверкают, подобно двум сапфирам. Голос его как удары грома, эхом разносящийся по скалам и земле, когда он произносит: «Отойди от Меня, Сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.»

Истощив все способы искушения, Сатана подпрыгивает с раздирающим криком проклятья и невыразимой ненависти. А затем, изрыгая новые проклятья, он исчезает, чтобы возвратиться в намеченное время. *  Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, Italie, Евангелие. Как оно было мне открыто, Мария Валторта, Том 2, гл. 5 (стр. 22 во французском издании). Часть последующего анализа взята из того же произведения, из глав 6-ой (стр.27) и 44-ой (стр.233).  »

Иисус садится. Это последнее испытание после сорокадневного поста в пустыне совсем измучило его. Но, как написано в Евангелии: «Ангелы приступили и служили Ему» (Мф 4 11).

Кто есть Сатана ? Как опознать его влияние ?

Сатана – это падший ангел. Но сначала объясним само понятие ангела.

Ещё до сотворения человека, Бог сотворил ангелов. Роль этого небесного войска, этих духовных существ заключалась в служении Господу и людям после их сотворения. Служить – это их главное назначение. Однако, некоторым ангелам вверяют особые поручения, что нам, кстати, указывает на то, что и в их среде установлена определённая иерархия. В обоих Заветах мы встречаем упоминания об Ангеле Рафаиле, которого «Бог послал уврачевать» (Тов 3 16-17, 12 14-15), Ангеле Гаврииле «от Бога» (Дан 8 16, 9 21. Лк 1 26), или же об Ангеле Михаиле, «князе великом» (Дан 10 13-21, 12 1). Этот последний является князем всех ангелов.

Как уже сказано выше, Сатана – это падший ангел. Он должен был занимать важное место в небесной иерархии. Но страшная гордыня овладела его сердцем. Он возжелал стать равным Богу и даже, по возможности, заменить Его. Он не хотел больше служить Богу и людям, но напротив, чтобы те оказались в его услужении. Не хотел быть в подчинении «Слову Божиему», предвечному, которое впоследствии станет плотью *  Мнение о том, что Бог открыл ангелам после их создания таинство Воплощения Слова и завещал подчиняться ему, подтверждается многими библейскими свидетельствами (Лк 2 8-15; Ин 8 44; 1 Ин 3 8; Евр 1 6; Гал 4 4; 1 Тим 3 16), особенно это очевидно в Апокалипсисе (12 3-4). И другое знамение явилось на небе: перед «женой», готовой родить ребёнка предстаёт большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (3). Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд (под этим подразумеваются ангелы) и поверг их на землю (4). Этот «дракон» вместе с его подвижниками наталкивают нас на мысль, что таинство Воплощения Слова было открыто ангелам после их сотворения. Мы видим, что тут же они разделились на два лагеря: треть их, под предводительством диавола, отказалась подчиняться воплощённому Слову и были низвержены в ад; другие же, во главе с архангелом Михаилом, поклонились ему и были блаженны в раю. Editions M.Kolbe et edizioni Pisani 1984, La Vierge Marie dans l’œuvre de Maria Valtorta, Gabriel M. Roschini O.S.M., Note 1 p. 90.. Он хотел царствовать сам. Ему удалось увлечь за собой большое количество других ангелов. После этого была битва, вследствие которой Сатана вместе с другими, подобными ему ангелами, был изгнан из небесного царства. Но тот, кого мы также называем Лукавым, не «опустил рукава». Он стал рьяным противником, обвинителем, врагом. С тех пор как Бог сотворил человека, Сатана неустанно трудится над своей целью: внести раздор среди людей (что абсолютно противоречит идее любви и братского единения) и уничтожить Божие творение, т.е. всё, что создал наш Господь. Он по-настоящему олицетворяет отрицание Бога. Бог есть Истина, а Сатана представляет собой обман, клевету. Бог есть жизнь, а Сатана есть смерть. Бог есть Любовь, а Сатана – ненависть.

Было бы ошибочно приписывать падшему ангелу обладание какой-либо сверхъестественной силой. Сатана не в силах сделать что-либо сам с человеком, но он применяет все свои способности искусителя, тем самым вовлекая человека во грех, за которым следует отлучение от Бога. Но стоит ли во всех неприятных нам жизненных проявлениях уличать присутствие Диавола? Если я катаюсь на велосипеде и вдруг лопается одно колесо – это абсолютно не говорит нам о том, что это злой умысел Диавола. Это значит, что старая шина просто-напросто протёрлась, или напоролась на режущий предмет. Как видим, в этой ситуации нет ничего дьавольского. Но если же мы наблюдаем конфликт и раздор между двумя людьми, двумя народами или же двумя этническими группами, то в этом случае вмешательство и влияние Диавола налицо. Запомним навсегда, что демон есть носитель раздора, и именно по разногласиям и расколу можно распознать дело Сатаны.

Итак, сам Сатана не может сотворить какое-либо зло человеку, его орудие труда – это искушение всеми способами, дабы толкнуть человека на совершение плохих поступков. Но прежде чем подробно рассмотреть как Иисус противостоит соблазнам Лукавого, поговорим о том, как действует Сатана, чтобы вовлечь нас во грех.

Доброжелательство Сатаны?

Сатана всегда обладает располагающей, безобидной внешностью, не выделяясь на фоне других людей чем-либо выдающимся. В своих проявлениях он всё время действует по одной и той же модели. В попытках искушения Иисуса отражаются все типы искушения (Лк 4 13), применяемые Диаволом ещё со времён Адама и Евы. Давайте поподробней рассмотрим эти типы соблазнов, дабы суметь различить их в нужный момент и лучше противостоять им.

Два наиболее часто выбираемых Сатаной пути к нашим душам, а ведь именно к ним стремится Лукавый, лежат через плотское влечение и чревоугодие. Под чревоугодием понимается неумеренность, ненасытный голод чего-либо. Да, Диавол всегда начинает с материальных потребностей человека. Как это было с Адамом и Евой: «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. ... И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз, ... и взяла плодов его и ела.» (Быт 3 1-7). И в настоящее нам время как часто мы поддаёмся соблазну, не умея противостоять унизительным изображениям или же изобилию продуктов потребления, без которых нам становится всё трудней и трудней обходиться в повседневной жизни? Когда мы ясно осознаём, что ставкой в этом обмене являются наши души, то относительно строгий тон, в котором написано первое послание Франциска к верным, становится нам более понятным (из главы о тех, кто не приносит покаяния): «А все те, ... которые преданы порокам и грехам, следуют злым похотям и вожделениям своей плоти, ... чье тело плотскими вожделениями, суетными заботами и попечениями об этой жизни служит миру, - те уловлены диаволом, сынами которого они являются и дела которого творят; слепы они, ибо истинного света - Господа нашего Иисуса Христа - не видят. ...Поглядите, слепцы, вы обмануты врагами вашими - плотью, миром и диаволом, - ибо телу сладко совершать грех и горько служить Богу...» Чистота сердца *  «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» Мф 5 8. Это блаженство уже осуществляется на земле. Те, чьи чувства не мутят мысль, «видят» Бога и слышат Его, следуют за Ним и показывают путь другим. – вот добродетель, которую нужно воспитывать в себе, дабы противостоять разным формам искушения, несмотря на то, что часто мир насмехается над праведными *  Те, кто сам погряз в пороке нападают на праведных. Мы видим это на примере гибели Иоанна Крестителя, ставшего жертвой двух развратников. Мк 6 17-29.. Если Сатане удалось разрушить и подчинить себе материальную сторону нашей натуры, он принимается за вышестоящую задачу: покорение нашей нравственности, и, наконец, нашей души.

Нравственная сторона – это когда вожделение и гордыня завоёвывают наши мысли. И опять мы находим поразительное сходство между первородным грехопадением и искушением Иисуса в пустыне. «И сказал змей жене: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево ... вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт 3 4-6). Здесь мы отчётливо наблюдаем признаки вожделения первой пары: «знать добро и зло», а также безграничной гордыни: «и вы будете, как боги». Сатана пробовал искусить Иисуса с не меньшей настойчивостью. Если первая попытка была направлена на молодого человека, страдающего от голода, то вторая попытка искушения метила обольщение Мессии. Под предлогом обращения всех народов в веру, он подстрекал Иисуса совершить какое-либо чудо, чтобы все поверили в его происхождение свыше. В действительности же, он толкал Иисуса на прославление Самого Себя, путь через которое напрямую вёл к гордыне. Хорошенько запомним: смирение – вот главная добродетель, которую нужно вырабатывать в себе, чтобы не поддаться этой форме соблазна.

Искушение души есть наиболее страшное из всех искушений, так как поддавшись ему, мы разрываем узы, связывающие нас с нашим Творцом. А, как мы неустанно повторяем, Бог есть Любовь. Разрыв, вызванный этим искушением, лишает наши сердца любви и боязни Господа. В Едемском саду змей обвиняет Бога во лжи и расчётливости. И делает он это достаточно хитроумно: «Нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги...» Тот факт, что Адам и Ева поддаются этой грязной уловке змея, провоцирует начало разрыва. Они начинают сомневаться в Боге. Они думают, что Бог обманул их, тогда как Бог есть не что иное как Истина. Дети Бога, они становятся детьми диавола, перенимая все его пороки, в частности лживость и обвинение ближнего. В исчезновении из сердца любви и страха перед Богом, в совершённом им грехе, человек ухитряется обвинить даже самого Господа. Возвратимся к тексту из Быта, в момент, когда Бог вопрошает Адама: «Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Отвечая на этот вопрос, человек перекладывает вину в совершённой им ошибке на своего ближнего и на самого Бога. Его ответственность здесь ни при чём: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.» Этой фразой Адам обвиняет Бога в том, что Тот дал ему жену, намекая, что если бы её не было, то не было бы и никакого греха. Из этого рассказа о первородном грехе мы видим, что Сатана добивается своей цели и выходит победителем из этой ситуации. Он ввёл в соблазн первых мужчину и женщину, созданных по образу Божию, чтобы искоренить любовь, чтобы отлучить человека от его Создателя, чтобы воцарить раздор и конфликт в лоне самой семьи. Он добьётся своего в случае с Адамом и Евой *  К сожалению, это не единственный пример. Даже избранный народ будет часто поддаваться искушениям и сомневаться в своём Создателе, забывая о том, что Он так часто спасал его, посылая еду (Исх 16 1-16) или же добывая воду (Исх 32 1-7). И, несмотря на это, народ поклонится золотому тельцу (Исх 32).. Эту же задачу искуситель будет преследовать и с Иисусом: «И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё.» В конце концов, диавол искушает Иисуса золотом. Золото – ключ, отворяющий множество ворот, средство подкупа, альфа и омега стольких человеческих дел. Голод и женщины превращают человека в вора. Гордыня и желание всемогущества  толкают его на кровопролитие. Но лишь золото трансформирует его в идолопоклонника. Сатана дарит золото Иисусу, чтобы Тот поклонился ему. Но Иисус приковывает его к месту вечными словами: «Отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.» Итак, милосердие *  Милосердие – это христианская добродетель. Она есть Любовь к Богу и ближнему. – вот следующая добродетель, которую надлежит воспитывать в себе, чтобы противостоять искушениям подобного рода.

Мы говорили о целях, преследуемых диаволом, также как и методах для их достижения, постараемся же теперь проанализировать более детально, как Иисус отражает все попытки диавола подчинить Его себе.

Поведение Иисуса перед Сатаной

Молчание и молитва.

Молчание, так как разговоры с Сатаной бесполезны. Он силён в диалектике, и явно победит в дискуссии. Иисус вступает в разговор только лишь когда диавол намекает на то, что он – Бог; на это Иисус отвечает Словами Господа нашего. Обращение к Богу, и не только с помощью текстов, написанных на бумаге, но, прежде всего, со словами, начертанными в вашем сердце – вот модель Иисуса в противостоянии диаволу, которую нам следует усвоить.

Молитва, обращённая к Всевышнему – это ещё один ответ на обольщения Лукавого. Так как именно молитва соединяет нас с Богом, укрепляя веру в наших сердцах.

Таким образом, если воля наша победить диавола непоколебима, вера в Бога и его помощь, также как и в силу молитвы сильны, то Сатана не в силах будет причинить нам какое-либо зло.

А сейчас вернёмся в 1205 год к молодому человеку по имени Франциск Бернардоне, который, в данный момент, погрузился именно в молитву.

ПРИЗЫВ, УСЛЫШАННЫЙ ФРАНЦИСКОМ

Святой Дамиан

После встречи с прокаженным Франциск начинает придавать особое значение своим уединениям для молитв. Больше всего ему нравится проводить время в небольшой часовенке, которая знакома ему с самого детства. Находится она совсем недалеко от стен города Ассизи, и практически никто больше не посещает её, разве лишь изредка какой-либо прохожий заглянет туда, чтобы помолиться. Франциск же, напротив, наведывается всё чаще и чаще в эту церковь, названную в честь св. Дамиана, чтобы в молитве воссоединиться с Богом. Он часами может оставаться перед распятием. Можно легко представить, что приходит он в эту церковь именно для молитвы, так как, если честно, когда видишь в каком полуразрушенном состоянии находилась эта часовенка, то трудно предположить, что туда можно было прийти для обогрева: при дожде вода потоками стекала внутрь через обветшавшую крышу, а ледяной ветер так и гулял в стенах этой церкви, проникая через огромные щели, образовавшиеся повсюду. Но, несмотря на холод и полумрак, царящие там, Франциск не уходит. Он горячо молится вот уже несколько часов, когда, неожиданно, громкий голос обрывает тишину: «Ступай, Франциск, отстрой дом мой, - ты видишь, он почти разрушился!» Франциск поражён. Только что услышанный им голос шёл не откуда-нибудь, а с самого распятия. Его изумлению нет границ, Франциска бросает в дрожь. Представьте себе заброшенную всеми церковь, где уже давным-давно не произносилось ни одного слова, и вдруг, как гром среди ясного неба, Франциск слышит этот призыв из уст самого Распятого на кресте! Это не розыгрыш. Он собственными глазами видел как его губы произнесли эту фразу: «Ступай, Франциск, отстрой дом мой, - ты видишь, он почти разрушился!» Нет, не холод заставляет дрожать Франциска, но страх перед Господом Богом, подобно Моисею, закрывшему лицо своё, потому что боялся воззреть на Бога, говорившего: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3 6). Франциск потерян, не способен вымолвить ни слова. Потом он видит дыры в крыше церкви через которые сочится дождевая вода; смотрит на полуразрушенные стены, пропускающие ледяные сквозняки... Отстрой дом мой, он почти разрушился... Отстрой дом мой, он почти разрушился... Эти слова не перестают возвращаться ему на ум. Отныне Франциск будет жить с одной лишь целью: отстроить почти разрушившийся Его дом. Он подчинится этому призыву и посвятит все свои силы выполнению высшей воли.

Новый человек

Но для того, чтобы поднять церковь из руин, нужно иметь строительные материалы, инструменты, а для их приобретения небходимы деньги! За этим дело не станет! Франциск начинает поиск денег там, где до настоящего момента он находил их без особого труда для весёлых пирушек со своими товарищами: в своей семье. Он берёт несколько рулонов ткани, продаёт их, и все вырученные деньги даёт священнику, держащему приход в этой церкви. Рассудительный священник, осторожности ради, отказывается от этих денег. И действительно, Пьетро Бернардоне, до этого закрывавший глаза на самые безрассудные расходы своего старшего сына, начинает резко проявлять своё недовольство. Отец отводит Франциска на суд к епископу города Ассизи, чтобы тот возвратил всё, что захватил. Делает он это, может быть, не столько из жадности к деньгам, сколько в намерении вернуть сына к своим собственным целям. Но следующие события развиваются совсем не по его замыслам. Объятый небывалой отвагой и пылким духом, Франциск срывает с себя все одежды, передаёт их отцу, оказываясь перед всеми в обнажённом виде, и обращается к своему отцу со следующими словами: «До сих пор я звал тебя отцом на земле, теперь же я могу с уверенностью говорить: Отче наш, сущий на небесах! *  Фома Челанский, Второе житие, 12.» Этот поступок, который восхитит многих присутствующих на этом заседании, свидетельствует не только о духовном преображении Франциска, но также и о глубоком изменении его социального положения. Сказанными словами и совершённым действием, Франциск публично отказывается от семейного имущества.

С этого момента Франциск примеряет на себя одежды отшельника: грубую тунику, лёгкие сандали, посох и пояс из кожи. Однако, у него есть одно отличие от других затворников: он часто возвращается в город, чтобы, как милостыню, просить там камни для восстановления церкви св. Дамиана и масло для её освещения. Многих людей трогает его преображение. Но есть и такие, кто относится к нему с презрением и насмешкой: где это видано, чтобы сын известного ассизского купца, словно нищий ходил от двери к двери, спрашивая камни, хотя самому и поесть то нечего! О такой жизни, как вы можете представить, намного легче рассказывать, чем предаваться ей; вот почему поступок Франциска достоин большего внимания: Франциск делает то, к чему призвал его Бог, так, как он это осмыслил, на виду у всех людей, которые знали его с самого раннего детства. Период восстановления церквей, продлившийся с 1206 г. по 1208 г., был очень трудным в жизни Франциска. Еда, которую люди подают ему, часто вызывает у него тошноту, т.к. предназначена она, в лучшем случае, для свиней и кур – таким образом он учится управлять своими чувствами. Это время научило его также отречься от самолюбивого «я»: однажды, прося масло, он предстанет перед группой игроков, его бывших товарищей, и, краснея от стыда за свой вид, он отшатывается, прячась. Но, в следующий же момент, он распрямится, и перед всеми признает свою ошибку.

После реконструкции церкви св. Дамиана, Франциск примется за церковь св. Петра, затем за церковь св. Девы Марии *  Фома Челанский даже уточнит: «в честь преподобной Девы, Божьей матери...», Фома Челанский, Первое житие, 21.. В своём завещании Франциск точно выразит мысль о вере в церквях: «И Господь дал мне такую веру в церквах, что так я в простоте молился и говорил: "Поклоняемся Тебе, Господи Иисусе Христе, во всех церквах Твоих, какие есть во всем мире, и благословляем Тебя, ибо святым Своим крестом Ты искупил мир. *  Завещание 4-5.» Уже после отстройки этой третьей церкви, случилось новое важное событие.

Евангелие

Перенесёмся в 1209 год, 24 февраля – в день св. Матвея *  Или 12 октября 1208 г., в день св. Луки. . Франциск присутствует на службе в только что отремонтированной церкви. Отрывок, взятый священником из Евангелия, захватывает всё его существо. Вот он:

«И призвав двенадцать учеников Своих,... сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: ...проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нём достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится...» (Мф 10 1-13).

Эти слова Франциск слышал уже множество раз, но только сегодня он проникся ими как никогда. И он воскликнул: «Вот то, чего я желаю, то, чего я ищу, то, что сердце моё горит от желания исполнить!» *  Фома челанский, Первое житие, 22.

 «Франциск, переполняемый радостью, незамедлительно принимается за выполнение только что услышанного: снимает свои сандали, откладывает посох, остаётся в одной тунике, заменяя бывший пояс на верёвку... Также старательно он принимается  прикладывать в жизнь и другие учения. Он не глух, когда читают Священное Писание, и, доверяя своей доброй памяти всё, что он слышит, он добросовестно воплощает это в жизнь.» *  Там же (выборочно).

Однако, в то свежее февральское утро, озарённый словами из Евангелия, Франциск ещё не догадывается о значимости этого момента для будущего Церкви. Мысли его ещё далеки и от еретиков, и от крестового похода, который готовится Папой Римским против них. На данный момент, всё его существо переполняет лишь одно желание: лично ответить на услышанный им призыв Господа. Но, в то же время, решаясь в точности следовать напутствию из Священного Писания, Франциск совершает поступок огромной важности: он вступает на новый путь, который приведёт к встрече недавно сформированного мира коммун с Евангелием. По правде говоря, можно даже сказать, что в это знаменательное утро вся эпоха – ровесница Франциска, прониклась через него Евангелием и воскликнула: «Вот то, чего я ищу; вот то, чего я желаю!..»

Предоставим слово брату Элуа ЛЕКЛЕРКУ для истолкования трёх предпосылок, ярко выделяющихся из текста, которые вырывают Франциска из его отшельнического образа жизни и бросают его в дорогу, навстречу людям и истории *  За исключением нескольких поправок, последующие, а также некоторые из уже приведённых комментариев взяты из произведения Элуа ЛЕКЛЕРКА François d’Assise – Le retour à l’Evangile, Desclée De Brouwer 1986, Ch. 5: L’Evangile retrouvé..

И призвав учеников Своих, сих послал Иисус...

В христианском обществе эпохи феодализма твёрдо закрепились консервативные устои неподвижности. Эта же реплика из Евангелия, напротив, звучит как приглашение к странствиям.  Ученикам предлагается пуститься в путь по свету наподобие купцов, уже давно принявших такой образ жизни. На самом деле, для того, чтобы услышать этот призыв во всей его актуальности и новизне, нужно было или самому принадлежать к гильдии купцов, или же хорошо знать, как они функционируют. И вот вам факт налицо: после услышанного им отрывка из Евангелия, Франциск одержим одной лишь идеей: идти и проповедовать людям мир и покаяние. В лоне неподвижной Церкви, прикованной к земле своими огромными угодиями, Франциска отличают его радость и лёгкость на подъём, молодой порыв и нетерпение быть посланником. На этот раз, он отрекается от какого бы то ни было постоянного места проживания, отказывается от любого дома. Он порывает все связи с религиозно-политической системой того времени – системой, чьими приоритетами были духовенство и «прибыль». Евангелие открывается ему в новом свете: как движение Бога навстречу людям. Одним словом, он нашёл свою миссию.

Ни золота, ни серебра

«Не берите ни золота, ни серебра...» - это требование бедности, сформулированное Иисусом, звучит ещё более выразительно и остро в эпоху когда, напротив, наблюдалось возрастание интереса к деньгам и всяческим материальным ценностям. Бог знает, к кому нужно обратиться, чтобы эти слова были услышаны: Франциск – сын богатого негоцианта, как никто другой понимал, какое место занимает дорогая монета в современном ему обществе. Деньги играли роль не только в экономике, но также и в общественной жизни, в человеческих отношениях. Чем тяжелее и полновесней был кошелёк, тем более уважаем был его владелец. Человеческие отношения заменялись денежными. Новые атрибуты богатства – золото и деньги, так же как земля в прежнем феодальном обществе, признавались как средство для достижения власти. Те, у кого они имелись, подчиняли себе других. Первенство дукатов и гульденов было бесспорно. Деньги меняли характер городских коммун: бывшие сотрудники, в основе чьих идеалов лежала взаимопомощь, они превращались в яростных соперников. Внутри коммун, деньги также создавали новые социальные неравенства, влекущие за собой новые формы притеснений. Там, где царило золото, не могло быть и речи о равенстве и братстве между людьми.

Итак, евангельский наказ требовал к себе самого что ни есть серьёзного отношения. Вняв ему, Франциск пустится в мир городов, купцов, менял и банкиров, но прежде чем сделать это, он наотрез откажется иметь какую бы то ни было связь с новым идолом, поглощающим общество. Только с этим условием он сможет проповедовать Благую Весть.

Но о какой Благой Вести идёт речь?

Мессианский мир

Иисус обращается к своим ученикам со словами: «А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится» (Лк 10 5-6). Мир! Вот в чём заключается его послание. Проповедовать – это, прежде всего, нести Мир, великий Мир мессианизма, целью которого является перемирие людей с Богом, но также и между собой, изменяя в лучшую сторону отношения, и освобождая от рабства. Такой мир дано нести не каждому, но только людям, сердца которых полностью освобождены от алчности и жажды власти. Мир людей – это как поле битвы. Проповедник Царства Небесного не должен казаться соперником или конкурентом в гонке за богатством и властью. Бедность, и она одна, есть путь, ведущий к братскому единению со всеми людьми, и, в особенности, с наиболее обездоленными.

Итак, эти слова Евангелия толкают Франциска в путь. «Ходил он из города в город, - рассказывает Фома Челанский, - провозглашая Царство Небесное и проповедуя мир *  Фома челанский, Первое житие, 36....» Каждое из своих обращений он непременно начинал с пожелания мира: «Всем христианам, ... живущим в этом мире от брата Франциска, ...покорное почтение и мир искренний и истинный.» Он дарил этот мир с глубочайшим убеждением каждому человеку, встреченному им на пути. И часто это приносило свои плоды: ему удавалось, с милостью Божией, привести даже самых непокорных, противящихся собственному спасению, к согласию, наполняющему всё сердце... *  Фома челанский, Первое житие, 23.

До конца жизни Франциск останется верен своему миссионерству миром. Архидьакон Фома Сплитский, современник той эпохи, так описывает евангельское проповедование Франциска: «В этом году (1222-ом), будучи в Болоньи в день Успения Богоматери, я увидел св. Франциска, проповедующего на главной площади. Чуть ли не весь город собрался перед ним. Его проповедь отнюдь не отличалась пафосным стилем, в ней не было церковного красноречия. Это было больше похоже на чтение наставлений... Всю свою речь он говорил о всеобщем долге погасить ненависть и заключить новый завет мира. Одежды его были плохи, лицо некрасиво. Но Бог вложил столько силы в его слова что, благодаря им, мир и покой возвратились во множество семей, раздираемых до этого из-за старой неистовой ненависти, доходившей даже до смертоубийства.» *  Histiria Salonitarum, MGH, XIX, 580 Lemmens, Testimonia minora, p.10.

Евангельское возрождение

Из вышеприведённого свидетельства мы видим, что Франциск в своей проповеди прямо идёт к тому, что ему кажется главным: человеческим отношениям. Именно через них Евангелие находит доступ в нашу жизнь. Нет евангельского возрождения без обновления человеческих взаимоотношений. Прежде всего нужно разрушить стену ненависти, презрения и безразличия, разделяющих людей одного города, одной страны, установив между ними настоящее братское общество.

Что же делает Франциск, чтобы достичь желаемого результата? Он не вуалирует конфликты, не прячет их за туманной и неопределённой мистикой. Ему знакомы глубокие ожидания его современников по отношению к новым социальным отношениям. И именно на эти ожидания он и будет полагаться, посвятя себя проповедческой деятельности. В обращении к жителям одного города, он предлагает им, по свидетельству Фомы Сплитского, «заключить новый завет мира», новый социальный договор. Будучи сам выходцем из города, Франциск не понаслышке знаком с проблемами, о которых он говорит.

Как мы видим, мир, проповедуемый Франциском, не заключается в рамки одного лишь душевного состояния человека. Истинный и длительный мир не может существовать без уважения прав каждого индивидума, прав, признанных всеми и  запечатлённых в уставе, в договоре или же в каком-либо согласовании. Это эпоха договоров о свободе. Франциск возвращается к изначальным идеям коммун, которые ратовали за дух братства и объединения в обществе. Он полностью посвящает себя этой деятельности, заражая жителей молодых городов новым дыханием.

Какая же сила способна опрокинуть разделяющую общество стену и сблизить людей? Верхом любого евангельского акта, также как и лучшим критерием его подлинности, является провозглашение того, что есть самого удивительного, но по другим понятиям скандального, в Благой Вести; как то: Бог, через посредство Своего Сына, захотел приблизиться к грешникам, изгоям, отверженным; Он подался на поиски тех, кто затерялся, Он приблизил тех, кто отдалился, Он сделался их другом и Он ел с ними из одних блюд в знак  примирения.   Вот в чём суть  Благой  Вести.    Но послание

такого характера не может служить лишь предметом для выступления, мало огласить его с высокой трибуны. Оно проявляется через поведение, через наложенные на себя обязательства. Оно выражается также через каждодневное внимание и сочувствие к беде ближнего. Оно передаётся через дружбу, братское взаимопонимание. Современники Франциска увидели в его поведении все вышеперечисленные качества. Этот Божий человек не возносился над ними. «Среди грешников, - как писал Фома Челанский, - он представал как один из них. *  Фома Челанский, Первое житие, 83.» Он действительно был их другом. Именно через эту дружбу, даже самые отверженные поняли, что Бог приблизился к ним, что никто не отторгнут. У них вдруг появилась уверенность, что какими бы презренными они ни считались, они тоже были любимы Господом и могли найти примирение с Ним. Этим людям, открывшим для себя эту истину, Франциск мог сказать следующее: «Он простил вас, сделайте то же самое. Примите друг друга, как Он принял вас.»

Отстроенный дом

В момент, когда Франциск пускается в путешествие по Умбрии для извещения Благой Вести, север Италии просто переполнен представителями различных сект, и в особенности катарами. Молодой проповедник не атакует ересь, он не теряет время на споры. Но движимая Духом, речь его непосредственно направлена на самое главное в Евангелии, становящееся прозрачным и понятным для всех; то, что взволновало и тронуло до глубины души самого Франциска некоторым временем раньше: бездонную доброту и человеколюбие Бога. И произошло нечто невиданное доселе: не прибегая ни к насилию, ни к крестовым походам, ни к Святой Инквизиции, секты исчезли из Италии, «подобно ночным птицам, спасающимся от первых солнечных лучей.» О, брат солнце, через которое Всевышний дарит нам день и свет, и которое каждодневно приглашает нас жить Евангелием.

ЖИТЬ ЕВАНГЕЛИЕМ

Теперь мы можем приступить к рассмотрению двух положений нашего Устава, составляющих саму суть его.

Положение 4.

Мы видим, что 4-ое положение Устава состоит из трёх частей:  после чёткого усвоения главного Правила нашей жизни – ЖИТЬ ЕВАНГЕЛИЕМ, мы переходим к определениям, что Иисус даёт самому себе: «Я есмь путь и истина и жизнь.» Постараемся глубже изучить это положение, основываясь на анализе этих терминов. Далее мы продолжим рассмотрение Евангелия, и закончим главу несколькими практическими советами.

Я есмь

В 4-ёх книгах евангелистов встречается более пятидесяти (Из них более чем 40 встречаются в Евангелии от Иоанна ) обращений Иисуса Христа со словами «Я есмь», «это Я». Эти «Ego Eimi» выражены в двух формах: как абстракция и как определение. Прежде чем перейти к определениям «путь, истина, жизнь», остановимся на этом проявлении божественной сущности Иисуса: «Я есмь».

В начале данного учебника, а именно в параграфе, говорящем о воплощении, мы прочитали, что примирение между Богом и людьми осуществляется через Христа, Сына Божьего, другими словами, через процесс вочеловечения. В начале своего проповедования Иисус не сразу провозгласит своим ученикам о своём божественном происхождении. Он сделает это постепенно, и зачастую загадочным образом. Обратим внимание на три ситуации, взятые из евангелий, в которых описывается каким образом проявляется божественная сущность Иисуса, и постараемся выбрать более близкую нам позицию среди реакций современников Иисуса.

«Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах...» (Мф 16 13-17). Это исповедание веры Петра не всегда определяется с точностью. Представим эту эпоху: вот уже в течение нескольких месяцев Пётр сопровождает человека, называемого Иисусом. Этот человек, несомненно, творит чудеса, произносит исключительные речи, но при всём при этом, в глазах других людей он предстаёт не иначе как просто человек. Пётр же открыто заявляет, что Он – Христос, Сын Бога Живаго, он настаивает на том, что это есть Сам Бог. Христос подчёркивает, что откровение, данное Петру, идёт от Отца, Сущего на небесах. «Верой своей человек (в данном случае Пётр) полностью подчиняет Богу свой разум и волю. Всем существом своим человек даёт согласие Открывающему Себя Богу. *  ККЦ 143.» К сожалению, не все люди, находившиеся в прямом общении с Иисусом Христом заняли эту позицию.

В евангелии от Иоанна, в обращении к неверующим Иудеям, мы наблюдаем три утверждения божественной сущности Иисуса Христа, произнесёнными Им Самим. «Ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших» (Ин 8 24): «Я есмь» - так  открывается Бог Моисею (Исх 3 14), что означает, что Он есть Единственный и Настоящий (Втор 32 39). Но для слушателей той эпохи такой язык не всегда кажется понятным. «То, что его смысл почти полностью ускользнул от непосредственных его слушателей, доказывает вопрос, который они тотчас же задают в некоторой спешке: «Кто же ты?» Своим ответом Христос даёт понять, что не намерен излить свет правды на души, не способные вынести его могущественного отблеска.» *  Recherches de Sciences Religieuses 1966, Les EGO EIMI Christologiques du quatrième évangile, A. Feuillet, p.17. Беседа продолжается и мы слышим второе утверждение: «Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя...» (Ин 8 28). Поистине, только когда вознесут они Иисуса на крест,  поймут,  что Он ...    Тот, кого Отец послал для спасения

их. Им придётся понять это, когда станут они свидетелями уничтожения своего народа, разбросанного среди Неверных, жаждущих верить в Иисуса. Разговор между неверующими Иудеями и Иисусом заканчивается ещё одним откровением: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. После этих слов они «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Ин 8 58-59). Это показывает, что слушатели хорошо поняли смысл Его слов. Притязание Иисуса на божественный образ существования звучит для Иудеев как богохульство, подлежащее наказанию. Именно это утверждение сына Божиего определит и Его смерть: «Первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я... Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульств; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк 14 61-64).

Но, однако, тотчас же после смерти Иисуса на кресте, его божественное происхождение было публично признано римлянами: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетресение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф 27 54). Римляне, эти язычники, были потрясены увиденным. «Такое потрясение совести может положить начало внутренней эволюции, которая под действием благодати может завершиться таинственным отпущением грехов. *  ККЦ 1453.»

Путь

Настало время перейти к более подробному рассмотрению трёх определений, что Иисус даёт Самому Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь.»

«Я есмь путь»: но что такое путь? Для чего он служит?

В прямом смысле этого слова, путь – это подготовленная дорога, ведущая из одного места в другое; в переносном – способ, направляющий нас к цели. Христос является путём, ведущим к земле обетованной. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20 2). О! как подлинна эта истина с Христом. Из какой земли Египетской Он вывел нас, чтобы привести к земле обетованной: не в Палестину, но на Небеса! Грех в нас, и грех – это привязь, на которой держит нас Сатана. Христос пришёл, дабы разорвать эту цепь во Имя Отца и по Своей воле. Христос пришёл, чтобы выполнить обещание, которое не было понято: «Я ... вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Именно с приходом Иисуса оно находит свою духовную реализацию. Господь Наш Бог выводит нас из земли идола, на которую соблазнились Первые Прародители, Он вырывает нас из рабства греха, Он снова покрывает нас милостью, и Он принимает нас в своё Царство *  Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, Italie, Евангелие. Как оно было мне открыто, Мария Валторта, Том 2, гл. 86.. Он приглашает нас остаться и пребывать в этом Царстве. Христос говорит нам накануне своих страданий: «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.» Что же отвечает на это Фома? «Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14 4-6).

Истина

Я есмь истина. Вопрос, непроизвольно просящийся на ум – это вопрос Пилата Иисусу: «Что есть истина?» (Ин 18 38).

В этой фразе Пилата мы угадываем более философское вопрошание, нежели религиозное. Пилат был римским прокуратором, человеком образованным. По его мнению, истина должна соответствовать тому, что мы говорим о том, что есть. Само по себе, это так, и, кстати, Иисус зачастую употребляет этот термин в начале своих обращений, чтобы подчеркнуть важность их смысла: «Истинно, истинно говорю вам...» Но в устах Иисуса тот же термин определяет главным образом человека: «Иисус отвечал ...: Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18 37). Эти слова можно перевести как: « я пришёл в мир лишь для того, чтобы свидетельствовать о Боге. Всякий, кто от Бога, да услышит мой голос.» Да, это совсем не дерзко – сопостовлять «истину» и Бога, так как «Бог есть Истина». «Бог есть сама истина, Его слова не могут обмануть. Поэтому можно с полным упованием ввериться истинности и верности Его слова во всём. Начало греху и падению человека положила ложь искусителя, приведшая к сомнению в слове Божием, в Божием благоволениии верности. *  ККЦ 215.» Святой Дух, своими непрерывными деяниями и участием в духовной жизни, открывает нам двери Божественной Истины.

Жизнь

Мы называем «жизнью» пору, когда мы начинаем дышать, питаться, двигаться, думать, действовать; «смерть» же для нас – это момент, когда мы прекращаем шевелиться, размышлять, работать, когда тело становится лишь холодной и бесчувственной оболочкой, положенной в гроб. Но такое представление вещей является ложным, так как мы зачастую путаем понятия «жизнь» и «существование». Все вышеперечисленные действия касаются существования. Итак, жизнь не есть существование, а существование не есть жизнь. Жизнь не начинается с существования, также как и не заканчивается вместе с умертвлением плоти. Жизнь, о которой говорит Иисус Христос, не начинается во чреве матери. Она берёт начало в момент, когда в Мысли Господней рождается душа, сотворённая Им, и для которой тело служит оболочкой *  Об этом сказано в Книге Пророка Иеремии 1 4-5: И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя.. Конец же ей приходит вместе с грехом. Таким образом, жизнь начинается ещё до рождения. Затем жизнь бесконечна, ибо душа не может ни умереть, ни исчезнуть. Жизнь умирает когда ей это суждено по Всевышней воле, но переживает своё наказание. Эта жизнь, поражённая гангреной под именем смерть, продолжается веками в осуждении и муках. В обратном же случае, жизнь, сохранённая в том состоянии, в каком её сотворил Всевышний, достигает совершенства, становясь вечной, прекрасной и праведной как её Создатель *  Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, Italie, Евангелие. Как оно было мне открыто, Мария Валторта, Том 2, гл. 85..

Теперь мы лучше понимаем значение слов Христа «Я есмь жизнь». Верно, Он есть жизнь, так как именно Он вместе с Отцом и Святым Духом стоят у истоков её, а ещё Он является Тем, Кто позволяет нам сохранить её вечно. Различие двух понятий: «жизнь» и «существование», помогут нам лучше понять другие обращения Иисуса, в которых речь идёт о жизни, например: «...потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» (Мф 10 39), что означает, что каждый, кто потеряет своё существование ради Иисуса, найдёт вечную жизнь.

Мы не можем закончить этот анализ, не процитировав св. Августина:

        Я есмь Путь и Истина и Жизнь! Кажется, что Христос говорит нам:

                Какой дорогой ты хочешь пойти? Я есть Путь.

                Чего ты желаешь достичь? Я есть Истина.

                 В чём ты хочешь пребывать? Я есть Жизнь.

Евангелие и евангелия

4-ое положение нашего устава призывает нас ЖИТЬ ЕВАНГЕЛИЕМ. Прежде чем взяться за рассмотрение слова «жить», поговорим о семантике слова Евангелие. Дело в том, что говоря «жить Евангелием», мы употребляем это слово в единственном числе, в то время как всем знакомо существование четырёх евангелий. В таком случае, каким именно евангелием нужно руководствоваться, чтобы выполнить этот завет? Этот вопрос поневоле вызывает улыбку, ведь, я думаю, все догадываются об ответе. Слово Евангелие, означающее «Благую Весть», абсолютно не указывает ни на какой-либо текст, ни на литературный жанр из Нового Завета. Речь идёт именно о провозглашении Благой Вести, т.е. о спасении, принесённом людям Иисусом Христом, центром чего Он и является. И только лишь во втором веке появился аналогичный термин для обозначения четырёх текстов, дающих жизнеописание Иисуса во время Его пребывания на земле. Таким образом, не будем путать Евангелие (с большой буквы) с евангелиями, которым пришло время уделить несколько строк.

Для различия между собой четыре евангелия носят имена их составителей. Однако, несмотря на их сходство и возможность проведения параллелей (это особенно  явно для первых трёх), каждый из авторов выработал свою собственную манеру выражения. «Матфей слушает и аргументирует; Марк наблюдает и рассказывает; Лука исследует и излагает; Иоанн вновь переживает и передаёт *  Librairie LECOFFRE J. GAVALDA et Cie Editeurs 1993, Synopse des quatre Evangiles en Français, Lagranges et Lavergne, p. 6.». Остановимся на этом аспекте для более глубокого его изучения:

Мы знаем, что Матфей и Иоанн – одни из двенадцати апостолов, были непосредственными очевидцами событий, описанных ими в евангелиях. Что же касается Марка, то он являлся учеником Петра. Таким образом, часть написанной им хроники базируется на свидетельствах его учителя, а также на устном катехизисе начал Церкви, который, в свою очередь, опирается на Евангелие от Матфея (на иврите). Лука – ученик Павла, также прибегает к евангелию от Иоанна, откуда он черпает множество элементов, значительно обогащающих его собственный текст.  Лука и Матфей являются единственными авторами, упоминающими детство Иисуса. Но написанные ими повествования хорошо иллюстрируют то, что как один, так и другой, они черпают факты из разных источников (например, Лука, по всей видимости, засвидетельствовал слова Пресвятой Девы Марии). И, наконец, рукописи Иоанна представляют собой последние тексты по хронологическому порядку. Не исключено, что в момент написания данного евангелия у него перед глазами находилось хотя бы одно из уже прежденаписанных.   Так, он передаёт лишь малую толику событий,  запечатлённых  до

него, но он с большей силой акцентирует смысл жизни, слова и жесты Иисуса. Вместе с тем, он включает своё повествование в рамки литургических иудейских устоев намного явственней, нежели другие синоптические евангелия.

Для того чтобы ЖИТЬ ЕВАНГЕЛИЕМ, нужно ознакомиться с евангелиями. Во время службы мы часто слышим тексты, взятые из евангелий, но плюс к этому – нужно самим взять за правило регулярное их чтение. Если тебе ещё не представилось делать этого, то мы советуем начать чтение евангельских повествований в следующем порядке: сначала евангелие от Марка, потом от Матфея, затем от Луки, и, наконец, от Иоанна. Возможно, что ты откроешь для себя новые тексты, о которых ты даже не подозревал. Воскресная литургия доносит до нас главное из евангельских хроник, но некоторые из них читаются только среди недели. Возможно также, что ты уже читал евангелия, но уверен ли ты, что всё усвоил, всё понял до такой степени, чтобы больше никогда не возвращаться к ним? Вспомни Франциска...

Жить Евангелием

Заметил ли ты каким образом произошёл зов, услышанный Франциском? В этом событии находят сочетание нечто волнующее и забавное. Волнующее, потому что видеть ещё одну открывающуюся Богу душу нельзя без эмоций. А забавное, потому что в происшедшем хватает своего шарма. Тебе, читающему эти строки, часто ли тебе приходилось слышать обращение с распятия? С Франциском же это случилось, и надо признать, что ситуация по сути своей необычна. Но ещё более оригинально то, что поначалу Франциск не воспринимает духовное значение божественного послания. Он понимает его буквально, в прямом смысле слова. «Ступай, Франциск, отстрой дом мой, - ты видишь, он почти разрушился!»  Можно предположить, что нормально слышащий человек, получивший послание свыше, должен просто превзойти себя и чудесным образом  понять,  о  чём  идёт  речь!    Так  нет  же!   Три  года  кряду  Франциск  будет

старательно восстанавливать разные церкви. Ему даже не придёт в голову, что домом в руинах, требующим ремонта, может оказаться Церковь с большой буквы. Миг, когда он (наконец) осознает это, достоин нашего с вами внимания: Франциск понимает сущность зова, услышанного им перед распятием в церкви св. Дамиана:

1. Во время службы;
2. Слушая священника;
3. При чтении запланированного в этот день Евангелия;

оказывается, всё очень просто.

«Жить Евангелием Господа Нашего Иисуса Христа» - это не только отрывок из нашего устава. Это увещание является практическим ответом на призывы Бога Отца и Девы Марии – Матери Божией, касательно слов и действий Иисуса Христа:

                                «Его слушайте» (Мф 17 5), -

говорит нам Отец на высокой горе. Жить Евангелием – это, прежде всего, слушать слово Господне. И Мария уточняет:

                                «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2 5)

Делать то, что Он скажет! Уже в словах Отца мы слышим призыв к исполнению, но будучи зачастую детьми упрямыми, Мать, своей материнской нежностью, увещевает нас не ограничиваться простым слушанием, но воплощать в жизнь услышанное. Смысл обращений Марии и Бога Отца один и тот же, различие заключается в форме: тоном, присущим лишь матерям, Мария обращает свои наставления своим детям, т.е. нам...

От Евангелия к жизни и от жизни к Евангелию

Значение слова «познание» в библейских текстах подразумевает не только интеллектуальное познание, но, и это самое главное, опыт и пресуществление. Это уточнение помогает нам лучше понять обращение Иисуса, кажущееся с первого взгляда достаточно энигматичным: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17 3). Таким образом, жизнь вечная – это познание Бога.

Обратил ли ты внимание, что в 4-ом положении нашего устава встречается шесть раз слово «жизнь»? Этим самым подчёркнута важность реальной жизни над теориями. Но к этим понятиям нужно относиться с особым вниманием, дабы не деформировать их в свою угоду. Довольствоваться ссылками на евангелия в повседневной жизни далеко не достаточно, т.к. в этом может таиться риск преобразовать слово Господне в оправдание собственных действий и мыслей, угроза превратиться из служителей Бога в пользователей Его услуг.

Жить Евангелием возможно следуя примеру св. Франциска, для которого Христос стал вдохновителем и центром его жизни с Богом и людьми. Конечный критерий для него не ограничивается евангельским повествованием, им остаётся Иисус Христос. Евангелие является, прежде всего, жизнеописанием Иисуса Христа, который есть «путь и истина и жизнь».

В заключение обратим внимание на соединительный союз «и», встречающийся в заголовке этого раздела «От Евангелия к жизни и от жизни к Евангелию». Как мы видим, сначала нужно «услышать» Бога, затем «сделать всё, что Он сказал», но это не всё; далее брат мирянин должен пересмотреть всю свою жизнь: отвечает ли моё сегодняшнее существование Божиим правилам и желаниям? Таким образом, даже если в нашем уставе прямо не сказано о стремлении стать святыми, то предложенный способ должен вести нас к этой святости и нашему совершенствованию в образе достойного Христианина, определение которого так точно даёт св. Павел: быть Христианином – это значит, что «уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2 20).

Положение 5.

На данном этапе нашего обучения мы не станем анализировать содержание этого пункта. Мы уже обсуждали это в 4-ом положении (о Священном Писании) и у нас будет ещё неоднократная возможность возвратиться к нему при рассмотрении следующих положений: 13-го (о братьях), 6-го (о Церкви) и 8-го (о Евхаристии). Значит ли это что автор нашего устава переусердствовал, упоминая об одном и том же множество раз?  Отнюдь. В этом нет никакого ненужного излишества. Если в 4-ом положении мы говорим главным образом о наших собственных отношениях с Богом, то предназначением 5-го положения является направить нашу Божию любовь людям, нас окружающих, но сделать это особым способом: стараясь открыть личность Христа в наших братьях, в Священном Писании, в Церкви и в литургии. Этим выражается напоминание нам двух сильнейших заветов Любви: Возлюби Господа Бога и ближнего твоего. И, когда бы то ни было, это напоминание далеко не излишне. На данный момент мы ограничимся разъяснением поиска живой и деятельной личности Христа во брате, а также их последствия в жизни.

Будучи детьми одного Отца, мы все есть братья. Анализ предыдущего положения мы закончили прекрасным определением Христианина, произнесённым св. Павлом. Вернёмся к этому определению и дополним его: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.» В 5-ом положении мы читаем назидание искать живую и деятельную личность Христа в ближнем. Например, для тех кто состоит в браке, первым ближним является собственный супруг. Принято считать, что самым счастливым моментом в жизни любящих друг друга людей является день их свадьбы, в последующих же повседневных буднях любовь может только уменьшаться, застаиваться. Как досадно верить в это. Не лучше ли хоть после двух, пяти, десяти, двадцати, а то и всех сорока лет совместной жизни продолжать искать и находить в супруге самого Христа? И мы тут же увидим, что Любовь с силой проявляется в самых простых вещах, которым мы не придаём значения в повседневности. Рассуждая подобным образом мы изменяем весь наш быт и укрепляем Любовь. Вам никогда не приходилось наблюдать как растёт и развивается дуб? Молоденький побег с нежными листиками нуждается в тщательном уходе в свои первые годы жизни. Его зачастую приходится освобождать от колючих кустарников, заглушающих молодое дерево. На протяжении нескольких лет эта природная красота остаётся уязвимой и хрупкой. Но проходят годы. Бывший побег незаметно растёт, развивается и, наконец, превращается в прекрасное дерево, раскинувшее величественные ветви. Теперь ему не страшны никакие кустарники. Из года в год дерево плодоносит. Из года в год оно привечает небесных птиц, находящих в его листве убежище. А ведь в своё время это дерево познало и дожди, и грозы, и даже ураганы, но именно его взор на других позволил ему развиваться в красоте, величии, долголетии, радости и счастье. Да, именно в счастье!

«Да веселится сердце ищущих Господа» (Пс 105 3). Если человек может забыть или отвергнуть Бога, то Бог не устаёт призывать каждого человека искать Его, чтобы человек жил и обрёл счастье. Но поиски эти требуют от человека всех усилий разума, прямоты воли, «прямоты сердца», а также свидетельств других людей, которые учат его искать Бога.»

ВОПРОСЫ

Хорошо ли я усвоил?

1. Могу ли я вспомнить план, по которому действует Сатана, дабы ввести нас в искушение и какие пути противостояния соблазнам лукавого даёт нам Иисус своим личным примером?
2. После восстановления трёх церквей, Франциск, присутствуя на одной из служб, слышит отрывок из Евангелия о том, как Иисус напутствовал апостолов на миссию. Назовите три главные детали, вытекающие из этого текста, ставшие главными составляющими францисканской духовности?
3. Каковы Устав и жизнь францисканцев-мирян?

Для углубленного изучения

1. В начале службы священник вместе с прихожанами произносят молитву при исповеди (Confiteor). Во второй части службы все обращаются к нескольким людям с просьбой «молить о них Господа нашего Бога». Могу ли я перечислить этих нескольких персон, к которым я взываю, и которых я прошу молить за меня? И почему я обращаюсь именно к ним?
2. Один из отрывков Евангелия оказал неизгладимое впечатление на Франциска, трансформировав его жизнь. А могу ли и я также сказать, что какие-либо слова  из Евангелия проникли в моё сердце и повлияли на моё мировоззрение и поступки?
3. «От Евангелия к жизни и от жизни к Евангелию». Какие практические условия необходимы для того, чтобы вызвать этот процесс равновесия в самом себе и внутри братства, что, кстати, должно стать абсолютно естественным рефлексом у доброго францисканца.