ИДИТЕ И ВЫ В ВИНОГРАДНИК МОЙ

Начнём эту главу с размышления над текстом, по праву считающимся одной из жемчужин из евангелия от Матфея: притчи о работниках виноградника. Тем самым мы духовно подготовимся к восприятию Слова Божиего, не забывая при этом, что наши обыденные человеческие рамки общения просто неспособны вместить в себя обращение Господа к нам, сутью коего является Великий Его Замысел.

Прежде чем приступить к чтению новой главы, оговоримся, что во времена Иисуса было совсем не удивительно нанимать кого-либо на работу всего лишь на один день. По окончании этого дня работники получали свою зарплату. Такой обычный рабочий день длился двенадцать часов: с шести часов утра до шести часов вечера.

Притча о работниках, нанятых в виноградник

Иисус так рассказывал эту притчу: «Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, а первые последними, ибо много званых, а мало избранных.»

Как правильно расшифровать идеи этой притчи ?

Притчи для человека – словно зеркала, показывающие принимает ли он слово Христа - как места каменистые или как добрая земля. Что делает он с полученными

талантами? Иисус и присутствие Царства Небесного в этом мире таятся в сердце притч. Нужно войти в Царство Небесное, то есть стать учеником Христа, чтобы «знать тайны Царствия Небесного» (Мф 13 11). Для тех, «внешних» (Мк 4 11), всё остаётся загадочным * Отрывки из ККЦ 546.. На вопрос своих учеников: «Для чего притчами говоришь им?», Иисус даёт такой ответ: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф 13 11...17).

Итак, убедившись, что притчи нужно понимать не только буквально, но и искать в каждой из них свой, потаённый духовный смысл, подготовимся к правильному их чтению и пониманию. Для этого нам необходимо:

1. Во-первых, ознакомиться с главными действующими лицами притч: кем они являются по отношению к Богу, к людям (и в особенности ко мне лично)?
2. Во-вторых, правильно определить значения задействованных в этой притче предметов и положений: например, что представляет собой виноградник, плата, часы, ...?
3. И, наконец, выявить смысл произнесённых диалогов, призывов, вопрошаний, чтобы правильнее понять, какую же мысль Иисус хотел вложить в наши души.

Именно таким образом нам до конца раскроется как духовный смысл притч (аллегорический * Духовный аллегорический смысл. и анагогический * Духовный анагогический смысл.), так и нравственный * Духовный нравственный смысл : события, изложенные в Писании, должны привести нас к праведному поведению. Они описаны «в наставление нам». Быть настоящим христианином – это применять на деле слова апостола Павла: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос». ККЦ 115., цель которого привести нас к праведному поведению в нашей повседневной, конкретной жизни.

Наше общее призвание : блаженство Царства Небесного

А теперь рассмотрим более внимательно притчу о работниках виноградника.

Хозяин виноградника обрамляет собой образ Христа: Господь вочеловечился; Он «спустился» на землю из Царства Небесного.

На земле Он призывает работников, своих работников – всех людей. Он обращается к ним: «Идите и вы в виноградник мой.» Мы можем выразить этот призыв немного другими словами, ибо он относится к каждому из нас: «Иди и ты, слушащий это Слово Божие, в виноградник Господа.»

Под виноградником подразумевается весь мир, который должен преобразоваться по замыслу Божиему, в виду полного и окончательного пришествия Его Царства на земле. Ибо конечной целью каждого из нас является то, что в притче называется платой, т.е. не что иное как наше конечное принятие в блаженство Царства Небесного. Тогда мы освободимся и увидим, увидим и возлюбим, возлюбим и восхвалим. Вот то, чем будем мы без конца! Ибо какая иная цель наша, как не та, чтобы достигнуть царства, которое не имеет конца? * Августин Блаженный, О граде Божьем, книга 22, гл.XXX. Нельзя забывать то, для чего мы живём. Всё наше земное существование мы должны стремиться к Нему, знать Его, служить Ему и любить Его. Будучи верными этим принципам, мы станем свидетелями исполнения обета Божиего и познаем блаженство Царства Всевышнего: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное ... Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.» (Мф 5 3-12).

Но Царство Божие существует не для меня одного, ибо призыв Господа обращён ко всему человечеству. В этой замечательной притче часы работы символизируют нашу земную жизнь, показывая тем самым, что некоторые из нас призваны Богом с самых истоков земного существования. В данном контексте, в соответствии с эпохой, речь идёт об избранном народе. Сейчас же мы вкладываем более широкое понятие в эти слова, подразумевая под ними каждого крещёного человека – христианина. Таким образом, кому-то повезло с самого начала: с первых же мгновений жизни они познали Бога, любят Его и служат Ему. Эту любовь и действия, подтверждающие её, они должны бережно пронести через всю свою жизнь, т.е. через всю «тягость дня и зной». Но зачастую человек не в праве выбирать ни семью, в которой он должен родиться, ни свою национальную принадлежность, ни исповедание. В таком случае, призыв Господа: «Иди и ты в виноградник мой», - может коснуться его уже в процессе его существования. И это будут работники третьего, шестого или девятого часа, т.к. час символизирует здесь отрезки нашей земной жизни: двадцать, сорок или шестьдесят лет... В любом случае Господь неустанно повторяет человеку, приглашая его в своё Царство: «Идите и вы в виноградник мой.» И так до самого последнего часа нашего пребывания на земле: «Выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно.» Он сказал им: «Идите и вы в виноградник мой.» Эти же последние, на вопрос хозяина: «Что вы стоите здесь целый день праздно?», - ответили: «Никто нас не нанял.» Ибо не нашлось человека, до самого последнего часа, который оповестил бы их, что хозяин ждёт их всех в своём винограднике. * Комментируя эту страницу Евангелия, св.Грегуар Великий (в православной традиции св.Григорий Двоеслов) истолковал её следующим образом: «Мыможем теже самые различия часов применить ккаждому человеку повременам возрастов. Потому что утро есть детство нашего разумения. Под третьимже часом можно разуметь отрочество потому, что когда пыл лет возрастает, тогда какбы уже солнце восходит навысоту. Ношестой (час) есть юношество потому, что когда внём развивается полнота силы, тогда какбы солнце бывает наполудни. Под девятымже (часом) разумеется престарелость, вкоторую солнце какбы спускается сполуденной высоты, потому что этот возраст теряет уже жар юности. Одиннадцатый час есть тот возраст, который называется старостью, или дряхлостью. ... Итак, поскольку кдобродетельной жизни иной приводится сдетства, иной— вюности, иной— вмужестве, иной— впрестарелости, иной— вглубокой старости, тоиназываются они делателями ввинограднике сразличных часов.» (Св.Григорий Великий Двоеслов, Сорок бесед на Евангелия, XIX, 2).

Я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе

Это утверждение хозяина виноградника отсылает нас к Искуплению Христа. Бог вочеловечился и пролил кровь свою за наше спасение. Но ни один из нас не может претендовать на исключительное, или большее, право на Всевышнюю кровь. Сам Иисус, накануне Страстей, завещал: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» Именно за многих: за бедных, немощных, грешников. Но бедны мы остаёмся духом, ибо неправедно смотрим на милость Божию; ничтожны, ибо сами, ослеплённые гордыней, решаем о своей собственной значительности; слабы из-за груза грехов своих, искуплённых жертвой Сына человеческого, отданного нам во спасение милосердным Отцом Его.

Притча о работниках виноградника скрывает в себе два духовных вывода: во-первых, это свидетельство прочности и непоколебимости божественного замысла, дарящего награду всем, даже пришедшим к Нему в последний час. Это особенно хорошо подчёркнуто в диалоге между Иисусом на кресте и «благоразумным» разбойником. Этот злодей, повешенный за свои тяжёлые преступления, но принимающий справедливость приговора, обращается всё же ко Спасителю: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё!» На что ответ Иисуса таков: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.»

Второй же урок, или вывод, заключается в предостережении от роптания против великомилосердного правосудия Божиего. Те, кто считает, что заслужили большего благодаря своим деяниям, или же принадлежности к избранному народу, но осуждающие божественное правосудие, кажущееся им несовершенным – тем самым они сами лишают себя божией милости. Вот почему никогда нельзя забывать, что будут последние первыми, а первые последними.

Идите и вы в виноградник мой : зов, обращённый и ко мне лично

Посмотрим теперь на эту притчу в свете современной нам эпохи. «Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой.»

Призыв Господа Иисуса Христа «Идите и вы в виноградник мой» с того далекого дня никогда не угасал на протяжении истории: он обращен к каждому человеку, приходящему в этот мир. * Основная часть текста, составляющая данное изложение, является отрывками из Апостольского обращения Папы Римского Иоанна Павла II, обнароданного после Синода Епископов О призвании и миссии мирян в Церкви и в мире. Идите и вы. Этот призыв затрагивает не только пастырей, священников и монашествующих. Он обращен ко всем: миряне также лично призваны Господом, от Которого они получают миссию в Церкви и мире. Об этом напоминает святой Григорий Великий, который в своей проповеди так изъясняет притчу о работниках в винограднике: «Воззрите на свой образ жизни, дорогие братья, и удостоверьтесь, что вы действительно являетесь работниками Господа. Каждый должен оценить то, что он делает, и рассудить, работает ли он в винограднике Господнем?» * См. там же.

Продолжим чтение нашей притчи. «Выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял.» Хозяин виноградника с ещё большей настойчивостью повторил им: «Идите и вы в виноградник мой.» Ибо нет места праздности, поскольку велика работа, ожидающая каждого в винограднике Господнем.

В конкретных условиях жизни, мы зачастую сталкиваемся с проявлением в особенности двух соблазнов, с которыми верующие миряне не всегда справляются. Первый соблазн заключается в настолько пылком и всепоглощающем посвящении себя делу Церкви, что они постепенно забывают о своей ответственности в семейной, профессиональной, социальной, экономической, культурной и политической сферах жизни. И, во-вторых, речь идёт об обратном явлении, т.е. об оправдывании разделения между верой и жизнью, между Евангелием и конкретными действиями в самых различных сферах мирской жизни.

Но для меня, мирянина, где находится этот виноградник ?

Еще Папа Пий XII говорил: «Верующие, а точнее — миряне, находятся на передних рубежах жизни Церкви; для них Церковь является жизненной основой человеческого общества. Поэтому они, и особенно они, должны обладать более ясным осознанием того факта, что они не только принадлежат Церкви, но сами являются Церковью, то есть общиной верных на земле под водительством общего Главы — Папы и епископов, состоящих в общении с ним. Они являются Церковью.» * Папа Пий XII, Речь, обращённая новым кардиналам (20 февраля 1946г.) АА(1946), 149.

Собор описывает секулярное состояние верующих-мирян, * II Ватикан. Собор, Декрет об апостольстве мирян Apostolicam actuositatem, 5. указывая на него, прежде всего, как на место, в котором к ним обращен призыв Бога. Речь идет о «месте», отличающимся определённым динамизмом: верующие-миряне являются людьми, которые живут обычной жизнью в миру: учась, работая, устанавливая дружеские, общественные, профессиональные, культурные контакты и проч.

Таким образом, «мир» становится местом и средством воплощения верующими-мирянами своего христианского призвания. Они не призываются оставить то положение, которое занимают в миру. Крещение в действительности не изымает их из мира, как отмечает апостол Павел: «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом» (1 Кор 7 24); но оно вверяет им призвание, которое непосредственно касается их положения в миру: верующие-миряне в действительности «призваны Богом, чтобы, исполняя свои обязанности, и будучи водимы духом Евангелия содействовать словно изнутри, как закваска, освящению мира и, таким образом, в первую очередь свидетельством своей жизни, излучая свет веры, надежды и любви, являть Христа другим.» * II Ватикан. Собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 31. Сам воплощенный Логос восхотел сделаться причастником человеческого бытия. Он освятил отношения между людьми, в первую очередь семейные, из которых возникают социальные отношения, Он добровольно подчинялся законам Своей страны. Он восхотел вести жизнь труженика своего времени и места.

Евангельские образы соли, света и закваски, хотя и относятся без различия ко всем ученикам Иисуса Христа, но особым образом приложимы к верующим-мирянам. Они исполнены особого смысла, поскольку говорят не только о глубокой укоренённости и полном участии верующих-мирян в жизни нашей земли, мира и человеческого сообщества, но также и прежде всего о радикальной новизне и уникальном характере этой укоренённости и этого участия, которые имеют своей целью распространение Евангелия, несущего спасение.

И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца

Наипервейшим призванием каждого мирянина, которое Отец дарит через Иисуса Христа, и, в свою очередь, посредством Духа Святого, есть призвание к святости, т.е. стремление к высшей степени духовного милосердия и благодати. Св.Дух, освятивший человеческую натуру Иисуса во чреве Матери Его Марии, пребывает также и в лоне Церкви, передавая Ей через себя всю святость вочеловечившегося Сына Божиего. И возведение в сан святых праведных учеников Христовых есть не что иное как блистательное свидетельство этой самой святости. Все члены Церкви получают, а значит и разделяют это общее призвание к святости. Это призвание мирян подразумевает под собой благоразумное и терпеливое преодоление трудностей, верное исполнение своих мирских обязанностей в обычных жизненных условиях и в полном единении со Христом. Вспомним слова Апостола: «И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол 3 17). Применительно к мирянам, Собор безоговорочно утверждает: «Ни семейные заботы, ни прочие мирские дела не должны быть чужды строю духовной жизни.» * II Ватикан. Собор, Декрет об апостольстве мирян Apostolicam actuositatem, 4. Святейшие Отцы Синода провозгласили: «Миряне, исполняя миссию Церкви, осуществляют своё апостольство как в Церкви, так и в миру, как в духовном порядке, так и в порядке преходящем. Хотя эти два порядка и отличаются друг от друга, однако они так тесно связаны между собою в едином Божественном замысле, что Сам Бог намеревается восстановить весь мир во Христе как новое творение: поначалу здесь, на земле, а затем, во всей полноте — в последний день. И в том, и в другом порядке мирянин, будучи в одно и то же время верным и гражданином, должен непрестанно руководствоваться одной лишь христианской совестью.» * Propositio 5.

В заключение хотелось бы вновь обратиться к библейскому образу виноградной лозы и ветвей её, которая замечательным образом показывает необходимую и неразрывную связь этих двух частей единого тела: «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приности много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин 15 4-5).

ПОСТРОЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОГО И БРАТСКОГО ОБЩЕСТВА

Пришло время вновь обратиться к жизни Франциска Ассизского, который сейчас готовится к скорому путешествию в Сирию чтобы проповедовать там слово Божие неверным сарацинам. Последующий рассказ основывается на отрывках, взятых из 20-ой главы Первого жития Фомы Челанского. Первое чтение этого рассказа может оставить тебя в недоумении. Действительно, ведь то, что кажется главным событием этой главы (встреча Франциска с султаном) занимает столько же места, сколько различные многочисленные комментарии, предшествующие ему. Однако при более близком рассмотрении мы увидим совершенное единство изложения, а также то, что Фома Челанский постарался донести до нас о размышлениях и действиях Франциска.

Путешествие Франциска в Испанию и Сирию

Сгорая от своей любви к Богу, блаженный Отец Франциск всегда находился в поисках каких-либо великих приключений. И, следуя воле Божией, его храброе сердце выбрало путь, ведущий к пику этого совершенства. Так, на шестом году своего обращения, жаждущий мученичества, он решает отправиться в Сирию дабы проповедовать там Слово Божие и обращать в веру Христову сарацинов.

Наконец судно причаливает к берегу. Но оказывается, что из-за сильного встречного ветра, они преодолели не более 150 километров. Надежды Франциска и его верных компаньонов обмануты...

Франциск, преданный слуга Всевышнего, отворачивается от моря и продолжает свой путь по суше. Как пахарь, который возделывает землю, так и Франциск готовит плодородную почву повсюду, где ступает его нога, оставляя там семена верной Жизни, и собирая богатый урожай. Нужно сказать, что действует он не в одиночку, его сопровождают люди достойные и щедрые, праведнейшие братья Ордена и миряне. Осенённые благодатью Божией, они смело покинули мир и отлучились от диавола. Подобно евангельскому дереву, дающему доброкачественные плоды, сердце Франциска одержимо высоким желанием мученичества. Некоторое время спустя, он отправляется в Марокко проповедовать там веру Христову мирамолину и его единоверцам. Движимый этим нестерпимым желанием, Франциск зачастую опережает своих сопутчиков, чтобы быстрее исполнить свой замысел. Но Господь, в милости своей, позаботился обо мне (Фома Челанский) и о многих других: Он, воспротивившись планам Франциска, находящегося уже на земле Испании, подвергает его испытаниям болезни, заставляя тем самым прервать путешествие.

Сразу же по его возвращении в часовню св.Марии в Порциункулу, множество новых учеников предстают перед ним – все достойные и учёные. Со всем достоинсвом души и редчайшим сознанием происходящего, присущим ему одному, Франциск с почётом привечает их, находя для каждого особенное приветствие. Отличающийся отменным распознаванием, он учитывает важность и положение каждого. Но на душе у Франциска не спокойно, т.к. порывы сердца его не нашли своего исполнения. Вот почему, на тринадцатый год после своего обращения, он вновь отправляется к берегам Сирии, где христианам приходится каждодневно вести тяжёлую борьбу против язычников. И вот Франциск вместе с одним лишь верным ему компаньоном решительно отправляется в путь, на встречу с Султаном.

Кто бы мог лучше описать с какой отвагой и смелостью он сопротивлялся неверным, с уверенностью и горячностью отвечая тем, кто оскорблял веру Христа! Ведь ещё до того, как он предстанет перед Султаном, его схватили, связали, избили; но даже под ударами стражников, он остаётся непоколебим; тогда они грозят ему страшной казнью, но и это не трогает его. После стольких оскорблений и пыток, его наконец приводят к Султану, котрый встречает Франциска со всеми почестями, преподнося ему множество даров, стараясь тем самым испытать веру его богатствами этого мира. Видя же, что Франциск нисколько не польстился на его щедроты, Султан изумился и проникся к нему глубоким уважением; с того момента он охотно внимал Святому... Но, в очередной раз Господь решает, что не пришло ещё время исполнить желания Франциска обратить Султана в истинную веру, прежде этого Он решает подарить Святому другую, особенную милость...

Обращение – начало для построения братского и евангельского общества

С первого взгляда может показаться странным, что Фома Челанский ведёт отсчёт различных событий в жизни Франциска, беря за основу не хронологический порядок, на который опираются все историки, а вполне определённый случай, повлиявший, как мы знаем, на всё оставшееся существование нашего Святого. Таким образом мы узнаём, что первая попытка Франциска плыть в Сирию датируется шестым годом после его обращения. Автор применяет тот же приём, чтобы оповестить читателей о втором путешествии Франциска в эту страну: на тринадцатом году после его обращения. По правде говоря, весь этот рассказ организован вокруг этого факта:

обращения Франциска. Из первой главы этого учебника мы с вами узнали, какое именно событие повлияло на жизнь Франциска, в последствии названное обращением с лёгкой руки Фомы Челанского: речь идёт о встрече нашего будущего Святого с прокаженным. В своём завещании Франциск описывает своё обращение (используя слово покаяние), подчёркивая её происхождение: Господь так дал мне, брату Франциску, начать творить покаяние. Как мы видим, Господь является первоисточником его обращения. Он есть пастырь, пришедший на помощь заблудшей овце: когда я был погрязшим в грехах, мне казалось нестерпимо горьким видеть прокаженных. И Сам Господь привел меня к ним. Обращение является нашим ответом на призыв Господа воссоединиться с Ним. Оно включает в себя два неразделимых между собой аспекта: 1/ коренное внутреннее изменение, о котором Франциск говорит следующими словами в своём завещании: И после этого недолго оставался я в миру и ушел из мира; 2/ и внешние наши деяния, вызванные этим обращением: я сотворил милосердие им (прокаженным). Как мы видим, воссоединение с Отцом всего человечества требует от себя исполнения Его высочайшей воли.

С великой радостью Франциск даёт своё толкование молитве «Отче наш», развивая этот двойной аспект обращения, когда речь идёт об этом самом исполнении воли Божией:

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе:

чтобы мы возлюбили Тебя всем сердцем,

всегда о Тебе помышляя,

всей душой всегда к Тебе стремясь,

из всего разума все стремления наши к Тебе направляя,

честь Тебе во всем ища и изо всех наших сил все чувства души и тела в завоевание Твоей любви обращая и ни во что другое;

и да возлюбим ближних наших, как самих себя,

всеми силами обращая их в любовь к Тебе,

о благе других, как о собственном, радуясь,

и о несчастии сострадая,

и никому не причиняя никакой обиды. * Толкование на «Отче наш», 5.

Рассказ о путешествии Франциска в Сирию, донесённый до нас стараниями Фомы Челанского, показывает нам как на деле происходит великое единение с Отцом небесным. И прежде чем перейти к другим описаниям, остановимся на нескольких, очевидно самых выразительных сценах этого рассказа.

Любовь к Богу

Словарь терминов Фомы Челанского, используемый для описания действий героя своего рассказа мог бы нам показаться уж слишком бурным: следуя по пути волеизъявлений Божиих; служитель Всевышнего Господа; опьянённый Духом; сгораемый от любви к Богу; высокое желание мученичества; распространял доброе семя Жизни. Но если мы сравним эти выражения с теми, что сам Франциск употребил при толковании «Отче наш», то с лёгкостью заметим, что принадлежат они одному регистру. Фома Челанский сумел найти настолько точные слова для описания Франциска, что другим биографам остаётся только позавидовать: Чтобы мы любили Тебя всем сердцем, всегда о Тебе помышляя, всею душою всегда желая Тебя... Для Франциска, любовь к Богу побразумевает под собой полнейшую отдачу себя; любовь, не знающую границ от каждого из нас.

Идти навстречу ближнему твоему

И да возлюбим ближних наших, как самих себя..., - учит нас Франциск в своём толковании. Франциск обладал удивительнейшим качеством: прекрасно осознавая, что мы все – дети одного Отца, он шёл навстречу ближнему своему, дабы тот почувствовал эту близость: сначала братскую, а потом, и в особенности, близость с Отцом нашим единым.

Любить ближних наших, как самих себя. Франциск доказывает своими деяниями эту божественную формулу: для него больше не существует расстояний, он пересекает моря, преодолевает огромные расстояния пешком, с единственной целью: подарить даже самому отдалённому человеку эту бесценную «близость». Оставаясь неподвижным в стенах собственного дома, нам никоим образом не посчастливится встретить Султана. Поэтому рассказ Фомы Челанского о путешествии Франциска нам лишний раз подчёркивает необходимость постоянного движения навстречу другим людям: побуждаемый рвением к вере Христовой, Франциск непрестанно ищет больших доказательств этому; он отправляется в путь; он бороздит землю своими словами, распространяя вокруг себя доброе семя жизни; он решает идти в Сирию, проповедовать там веру Христову; его рвение настолько сильно, что он спешит; без боязни, он отправляется к самому Султану сарацинов...

Любовь Франциска ко всем своим братьям на земле велика, также как велико его рвение приблизить их к Отцу нашему небесному: И да возлюбим ближних наших, как самих себя, всеми силами обращая их в любовь к Тебе. Франциск не идёт навстречу ближнему своему с оружием в руках, он не старается «какой бы то ни было ценой» обратить неверных в праведную веру. Напротив, в отличии от крестовых походов или же некоторых современных нам «защитников Божиих», его тело не облачено в устрашающую кольчугу, в руках его нет оружия. Единственным его желанием является приобщить всех братьев без исключения к любви Господней, разделяя их радости, поддерживая их в трудные минуты, не причиняя им никакого зла – это и есть для Франциска исполнение воли Всевышнего.

Принятие ближнего

В этом рассказе о путешествии в Сирию может показаться странным почему Фома Челанский так настаивает на приходе новых учеников в орден братьев меньших: пришло их множество, и все люди достойные и щедрые... множество учеников предстало, благородных и учёных... чтобы разделить с ним жизнь свою. Но что же общего автор нашёл между прибытием этих новых учеников и путешествием Франциска в Сирию?

При этом описании, вероятно непредусмотренным самим автором, брат Фома Челанский упоминает достоинства Франциска, знакомые ему самому далеко не по рассказам: ...но Господь в милости своей изволил позаботиться обо мне и о многих других. Можно лишь догадываться, что простой и радушный приём Франциска молодого человека, готовящегося вступить в орден, оставил неизгладимый след в душе будущего биографа. Наверняка ему приходилось быть свидетелем такого же отношения Франциска и к другим ученикам, чья изначальная жизнь (все они были достойными и щедрыми, благородными и учёными) вполне могла быть отталкивающей для любившего бедность и простоту учителя. Но нет, Франциск привечает их всех с честью, достойно, учитывая значение и положение каждого из них. На самом деле Фома Челанский описывает нам добродетели Франциска в прекрасно знакомом ему самому контексте, напоминая читателю что эти же самые добродетели одержали верх при встрече нашего святого с Султаном. По описаниям Фомы Челанского, Султан встречает Франциска с большой учтивостью. Это нам напоминает ещё раз о том, что какими бы ни были происхождение, культура или вероисповедание человека, они не влияют на его способность гостеприимно встречать гостей и быть открытым к диалогу. Да, именно эти две добродетели – радушный приём и умение слушать – являются краеугольными камнями в процессе поддержания мира и построения братского общества... Но не будем забегать вперёд, до встречи Франциска с Султаном, его ждут тяжёлые испытания.

Задержание стражей : испытания служителя

Как же замечательны все вышеизложенные идеи! Я думаю, что никто бы из нас не отказался от участия в подобного рода ситуации. Это так благородно – выступать в качестве миротворца! И к тому же, взоры всего мира обратились бы на нас, признание и слава стали бы нашими неразлучными спутниками. Однако вспомним теперь слова из пятого увещевания Франциска: пусть никто не гордится, но славится крестом Господним. Также и служитель Божий призван уподобиться своему господину даже, и прежде всего, в самых тяжких испытаниях. А испытания есть участь последователей веры Христовой: если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин 15 20). Вот и Франциск искал уподобления через испытания, добровольно желая их, побуждаемый рвением мученичества; ... великое желание мученичества не остывало в сердце Франциска.

Таким образом, описание подготовки к путешествию в Сирию и приход новых учеников подготавливает нас к финальной цели Франциска: встрече с Султаном. Но, несмотря на всю важность сцены, она не является главной частью рассказа; кульминационным же моментом выступает арест Франциска стражниками и всё, что следует за этим. Франциск убеждён (об этом также говорит и Церковь), что мученичество представляет собой наиболее полную имитацию Христа, законченное участие его свидетельства и его деяния во спасение наше. Вот почему, как истинный ученик Христа, Франциск принимает подготовленные ему испытания: стражники схватили его, жестоко избили, угрожали смертью и пытками,... В эти трудные минуты Франциск как никогда близок Христу, с покорностью и смирением перенося оскорбления стражников. Этим описанием Фома Челанский как бы предвосхищает будущее событие в жизни Франциска: получение стигматов. Он приберёг для него особенную милость другой благодати.

Является ли обращение в христианскую веру необходимым условием для построения братского и евангельского мира ?

До сего момента мы ещё не говорили о том, что же конкретно подразумевается под «построением братского и евангельского общества». Обещаю вам, что мы возвратимся к этому вопросу. * В комментариях к положению 14 нашего устава говорится: «И вода стала вином: построение братского и евангельского мира». Сейчас же, размышляя над рассказом о путешествии Франциска в Сирию, зададимся другим вопросом: является ли обращение всего человечества в христианскую веру необходимым условием для построения такого общества? Не сам ли Иисус Христос налагает на нас эту миссию: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28 19)? Однако, слушая объяснения Франциска о том, что есть совершенная радость (Цветочки Святого Франциска, 8) мы вполне можем разделить удивление брата Льва на высказывание Франциска об апостольской деятельности: O Брат Лев, если Братья Минориты умеют так хорошо проповедовать, что от проповеди их все неверные обратятся в веру Христову, напиши, что и не в этом совершенная радость. К чему можно прибавить и слова апостола Павла: Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто (1 Кор 13 2).

Этими словами нам открывается дверь истины: построение братского и евангельского мира не должно, и не может, зависеть от предварительного обращения в веру Христову всего человечества без исключения. Это было бы абсурдом, опасным отклонением от учения Иисуса, ошибкой, чреватой отсрочить приход Царства Божиего на землю. Христианин, рассуждающий подобным образом, ведёт к полнейшей регрессии и самого себя, и общество, в котором он живёт. Такое поведение отображает не что иное как поклонение своей собственной вере и убеждениям, вместо чистой и бескорыстной веры в Святую Троицу. Это может нам напомнить надменных фарисеев, возмущавшихся тем, что Иисус исцелял во все дни, не исключая субботы.

Рассказ, так хорошо написанный Фомой Челанским о путешествии Франциска в Сирию прекрасным образом * «Образцовый» пример. Да,согласен, словосочетание сомнительно, но так хорошо выражает сущность! отображает суть построения братского и евангельского мира на земле. Франциск идёт навстречу другому человеку, о насколько отличающемуся от него самого! Султан принимает нашего святого с большим гостеприимством, показывая тем самым ему своё глубокое уважение. И мы никогда не услышим слова обвинений или критики в адрес Султана или его веры со стороны Франциска. Свою позицию в этих вопросах Ассизский бедняк ясно излагает и подтверждает при составлении первого Устава (Устав, не утверждённый буллой, 16): Братья же, которые отправляются (к сарацинам и прочим неверным), могут вести себя в духовном общении двояко. Один путь - чтобы не чинили ни ссор, ни споров, но были бы покорны всякой человеческой твари, для Господа и объявляли, что они христиане. Другой путь, чтобы, когда увидят, что это угодно Богу, возвещали слово Божие...

Так постараемся приложить все усилия, применяя на деле и где бы то ни было принятие ближнего и наше к нему уважение: начиная с нашей семьи и заканчивая всем миром.

ДАБЫ ПРИШЛО ЦАРСТВО БОЖИЕ

Пришло время подробнее ознакомиться со следующими четырьмя положениями нашего устава. Мы объединили эти четыре положения в одной главе, ибо их понятия схожи друг с другом по многим аспектам. Таким образом, изучение одного позволит нам лучше понять другие.

Положение 10

Для того чтобы лучше понять суть этого положения, нам придётся перенестись в 600-сотые года до рождества Христова: время, в которое правили цари Иудейские - Иосиа и Иоаким, а также эпоху изгнания евреев из Иерусалима в Вавилон. Этот трагический период истории станет свидетелем упадка иудейского Царства. Пророк же Иеремия получит миссию свыше благовещать Слово Божие в это смутное время...

И было слово Господне

Иеремия был пророком, избранным Господом с зачатия своего для провозглашения Его Слова: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер 1 5). Пророчества Иеремии не были самыми благоприятными для слуха его современникам. Он начинает с того, что говорит об отступничестве Израиля. Нельзя забывать что под «ним» или под «его» словами подразумевается глас Божий, ведь он был избран Господом быть Его глашатаем. И каждое из своих пророчеств он начинает со слов: «И было слово Господне ко мне».

Так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою... Израель был святынею Господа, начатком плодов Его... Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились... Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды... Ибо издавна Я сокрушил ярмо твоё, разорвал узы твои, и ты говорил: «не буду служить идолам», а между темна всяком высоком холме ипод всяким ветвистым деревом ты блудодействовал. Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер 2 2, 2 3, 2 5, 2 13, 2 20-21).

Иеремии приходится переживать тяжёлые времена для народа Израиля, сосланного в конечном счёте в Вавилон. Он проповедует, грозит, предвещает гибель, предупреждает никчемных царей, сменяющих друг друга на троне Давидовом... Но всё напрасно. Военоначальники обвиняют его в слабости, его преследуют и лишают свободы. Трагедия его судьбы заключается не только в событиях, участником которых он является, но и в самой его личности. От рождения Иеремия наделён добрым сердцем, жаждущим любви, но парадокс в том, что он послан «чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать» (Иер 1 10). Он вынужден пророчествовать о насилии и разорении (Иер 20 8). Единственное его желание – это мир и покой, на деле же – он постоянно противостоит кому-либо: царям, лжепророкам, целому народу... Его современники смотрят на него как на «человека, который спорит и ссорится со всею землею» (Иер 15 10). Заданная ему миссия терзает его (Иер 20 9). Его внутренние диалоги с Господом переполнены болью: За что так упорна болезнь моя? (Иер 15 18). Или же: Проклят день, в который я родился! (Иер 20 14). Но именно через эти боль и страдание Иеремия очистил свою душу и подготовил её к божественному замыслу.

Источник обращений Иеремии неисчерпаем. Его слова были адресованы не только его современникам, но и мы с вами также можем принять их на свой счёт. Иеремия не говорил фразы типа: «по данным опроса...», или «это мнение большинства...», или «таково решение моей политической партии...», или же «я провозглашаю закон сильнейшего...», или ещё «ну так делайте, что хотите...», т.е. высказывания, которыми привыкли привлекать к себе сильные мира сего. Нет, Иеремия продолжает вещать против всех невзгод: «Так сказал Господь». Слово Божие является его созидателем, учителем, спутником на пути страданий и гонений. Иеремия подготавливает Новый христианский Завет, открывая душу свою Богу и предпочитая духовные ценности. И именно через своё самоотречение и перенесённые муки во служение Господу, Иеремия становится символом Христа.

О сопряжении нашей воли с волей Господа

Перечитаем 10-ое положение нашего устава. В нём нет лжи, в нём нет ничего придуманного, несвязанного с нашей реальной жизнью. Там идёт речь о таких понятиях как послушание, единение со Христом, вверение воли Отцу нашему Небесному, верное исполнение мирских обязанностей. Одним словом, это призыв следовать воплощённому Слову Божиему. В послании, обращённому ко всему ордену, Франциск наставляет кааким образом нужно получать это Слово и как распоряжаться этим: Приклоните ухо вашего сердца и повинуйтесь гласу Сына Божьего (Послание, обращённое ко всему ордену, 6). И сразу же после этих слов Франциск с настойчивостью повторяет: Сохраните в самом сердце вашем веления Его и помыслы Его исполните всем разумом (Послание, обращённое ко всему ордену, 7). Наиглавнейшее же заключается в том, что все эти заповеди и наставления должны непременно сосуществовать в тесном единении со Христом, потому что для того Он рассеял вас по всему миру, чтобы словом и делом свидетельствовали Его глас и делали так, чтобы и другие знали, что нет Всемогущего, кроме Него (Послание, обращённое ко всему ордену, 9). Поступая таким образом, мы будем знать, что ждёт нас, ибо раб (т.е. я сам) не больше господина своего (распятого Христа) (Ин 15 20): и в препятствиях и в гонениях, - как говорится в нашем уставе. Значит ли это, что необходимо искать эти препятствия и гонения намеренно? Нет, нам совсем не обязательно искать их всеми своими силами, их будет предостаточно и без этого. Но нужно помнить, что тот, кто хочет следовать Христу, должен: 1/ отказаться от себя (одно это уже есть великое испытание); 2/ каждодневно нести свой крест (т.е. быть готовым и способным к мукам и самопожертвованию во имя Всевышнего и сынов Его, всего человечества); 3/ и, наконец, следовать Христу, Спасителю нашему. Своими словами Франциск побуждает нас к этому: В уставе и святом подчинении будьте строги, и что пообещали Ему, исполните намерение хорошо и твердо (Послание, обращённое ко всему ордену, 10).

Положение 14

Со всеми людьми доброй воли

Для того чтобы лучше дать определение «доброй воле», необходимо поговорить о «свободе». Свобода есть укоренённая в разуме и воле способность действовать или бездействовать, делать то или иное, и совершать, таким образом, сознательные поступки по собственной инициативе. В силу свободы выбора каждый располагает собой. Свобода является в человеке силой роста и созревания в истине и добре. Свобода достигает совершенства, когда она подчинена Богу, нашему блаженству * ККЦ 1731..

Мария Магдалина, одержимая семью бесами, выбрала рабство греха. Но проникшись словами доброго наставника, она начинает свои поиски Христа. Для этого ей необходима большая сила воли, ибо именно проявление воли придаёт настоящую ценность акту. Во время литургии, посвящённой памяти Марии Магдалины, нам предлагаются чтения, прекрасным образом отображающие этот внутренний поиск блага, имя которому добрая воля, для того чтобы всем сердцем обратиться к Богу, отождествляя с Ним все наши повседневные деяния. Обратим внимание, что этот поиск требует значительного усилия: «На ложе моём ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; ... я нашла того, которого любит душа моя, ухватилась за него, и не отпустила его. * Песн 3 1-4а (в честь дня памяти св.Марии Магдалины).» Придя же ко Христу, найдя Его, непроизвольно меняется не только наше видение мира, но преобразовывается и сам мир: «Ибо ... Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; ... Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое.» * 2 Кор 5 14-17 (в честь дня памяти св.Марии Магдалины). Построение же нового мира не может обойтись без братьев моих. Все люди доброй воли, т.е. те, чья душа жаждет Господа, кто видит силу и славу Его, кто благословляет Его в жизни своей * Из Псалтиря 62 (псалом, посвящённый дню памяти св. Марии Магдалины). – всем нам необходимо объединиться, и одним прекрасным утром мы отчётливо услышим слова Марии Магдалины: «Видела Господа и что Он это сказал ей. * Ин 20 18 (евангелие дня памяти св. Марии Магдалины).»

Не покидайте своих домов

Наказ Франциска: «Не покидайте своих домов», вполне законно может показаться противоречивым по отношению только что прочитанных библейских слов: Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям. Но нам не надо противопоставлять эти два текста, т.к. Песнь образно выражает необходимое усилие, шаг вперёд в добродетели, познание блага и аскезу, дающие нам истинную свободу. Что же касается слов Франциска: Не покидайте своих домов, - они указывают нам на место, на почву, на которой нужно трудиться в винограднике Господнем. Вспомним что говорил об этом Папа Пий XII: «Верные, и в особенности миряне, стоят в первых рядах жизни Церкви» * См. на той же стр..

В 1221 году св.Франциск основал орден кающихся. Это было подобно новому рождению для тех, кто последовал идеям Франциска. Но у этих мужчин и женщин была отличительная черта: будучи верными и послушными учению святого, они в то же время не отреклись от своих обязанностей в миру и не пошли по путю абсолютной бедности. Именно к нам, его братьям Францисканского Ордена Мирян, наш учитель обращается с этими словами: «Не покидайте своих домов. Я скажу вам, что следует делать, дабы спасти свои души» (Цветочки святого Франциска, 16 9). Заметим при этом, что Франциск не говорит нам: «Я скажу вам, что следует делать, дабы построить правильный мир.» Нет, ибо Франциск как никто лучше знает, что истинные изменения в обществе и единственно верное построение братского и евангельского мира начинается с личного обращения каждого из нас.

Как вода превратилась в вино : построение братского общества по Евангелию

Созидание более братского и евангельского мира – это наподобие Христа, превратившего воду в вино. Свадебная традиция существовала задолго до появления Иисуса Христа на пиршестве в Кане Галилейской. Его же присутствие изменяет заведённый порядок. Обыкновенно вода не превращается в вино; более того, в начале свадьбы на столы выставляют самые лучшие вина, и только после того, как почётные гости достаточно вкусили этого вина, подаётся другое, менее высокого качества. Иисус расстраивает привычную традицию: Он превращает воду в вино, т.е. заурядный напиток, служащий для одного только утоления жажды (вода) претворяется в напиток благородный, преподносимый высоким гостям на свадебном пиршестве (вино). Но на этом чудеса не заканчиваются. По человеческой привычке первым подают хорошее вино, для того чтобы опьянить гостей, а потом уже, когда чувства их притупятся, им предлагают вино средней руки. Иисус же подаёт лучшее под конец торжества. Его присутствие на свдьбе ещё раз подчёркивает, что Он не отвергает мир, но изменяет его, движимый конечной целью: небесным браком. И мы с вами призваны действовать подобным образом, ибо созидание более братского и евангельского мира есть не что иное как превращение воды в вино. Это преобразование кажется нам непреодолимым? Неэффективным? Иоанн Павел II, в своей энциклике «Sollicitudo Rei Socialis»(Забота о Социальных Ценностях) поощряет нас на этом пути: Даже в несовершенном и временном порядке ничто не будет потеряно или напрасно из того, что может и должно совершиться силою объединённых усилий каждого из нас и милостью Божией в один из исторических моментов, для того чтобы сделать нашу жизнь «более человечной». Пастырская конституция Второго Ватиканского Собора Gaudium et Spes также наставляет нас этому: «Блага человеческого достоинства, братского общения и свободы, то есть все добрые плоды природы и нашего трудолюбия, которые мы в Духе Господнем и по Его заповеди распространим по всей земле, мы отыщем снова, но уже очищенными от всякой скверны, озарёнными и преображёнными, когда Христос предаст Отцу царство вечное и всеобщее. ... Это Царство уже тайно присутствует здесь, на земле; завершится же оно с пришествием Господа» * Gaudium et spes, n. 39..

Дабы пришло Царство Божие

Церковь знает, что никакое временное осуществление не может отождествиться с Царством Божиим, но что все они лишь отражают и, в определённом смысле, предвосхищают славу царства, ожидаемого нами с возвращением Господа. Но это ожидание никогда не сможет оправдать безразличия по отношению к людям, их личной конкретной ситуации и их общественной жизни, ибо именно она, и в особенности в наше время, обуславливает это. * Иоанн-Павел II, энциклика Забота о социальных вещах, § 48, Издательство Pierre TEQUI 1987.

Сам Господь Бог, разве Он не вочеловечился? Книга Нового Завета описывает жизнь с определившимся социальным порядком, в котором сосуществуют ремесленники, мелкие собственники, вольные торговцы, стражники, судьи и служащие. Для того чтобы Мария и Иосиф отправились в место, где суждено будет родиться Иисусу, потребовался официальный декрет; попутно отметим при этом, что в Евангелии нет как такового осуждения императорской власти. Следуя этому же порядку вещей, мы становимся свидетелями горечи Иисуса о молодом богатом юноше, не потому что тот богат, но потому, что не сумел принять в себя благодать призвания бедности. Или же в притчах, где говорится о том, что собственник виноградника имеет право сам, без чьего-либо разрешения, определять размер заработка своих работников. В послании Павла к Филимону с ходатайством о беглом рабе, мы также наблюдаем проявление человеческого милосердия, не встречая при этом ни единого слова, клеймящего рабство в целом.

Новый Завет не содержит чётких указаний, касающихся социальных проблем. Впрочем, как и наш жизненный устав. Евангелие – это не учебное пособие по социальной нравственности: в нём не упоминается какой-либо специфический политический строй. Но, в то же время, оно дышит подлинным революционным динамизмом, в нём скрывается сила, способная изменить людей и общества, ведя тем самым к формированию нового мира, наконец-то соответствующего Божиему правосудию. Вот почему братья миряне, последователи св.Франциска, призваны вместе со всеми людьми доброй воли к созиданию более братского и евангельского мира, дабы пришло Царствие Божие.

Всё что нужно было сказать по поводу политической экономики уже было сказано Иисусом, ибо самая полнейшая программа реформ, придуманных политиками, может уместиться в одной лишь заповеди: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф 6 33). Укротим же наше нетерпение и не исказим Слово Господне как то: «Построим, прежде всего, надлежащую экономику, а уж царство утопии, провозглашённое христианами, придёт вслед за этим само собою». * Содержание этого параграфа составлено из отрывков, взятых из Издательства францисканцев 1964г., Господь дал мне братьев..., Сиднея Ф. Викса, стр. с 144-ой по 150-ую (Открытие и революция), а также из книги по медитации, изданной в OCEP в 1975г.,, Sociologie divino humaine du Christ de l’évangile à travers saint Jean – le Christ au travail, Frère Raymond MOISDON. ofm. Для многих нехристианских сообществ, христианизм представляется таким образом как некая «парализующая иллюзия», имеющая целью улучшение жизненных условий. Или же как говорил Карл Маркс, это «опиум для народа». Провозглашение Евангелия – это не опиум, но духовный динамит, идущий свыше и для высокого.

Умирая на кресте от невероятных мук и нестерпимой жары, Иисус из последних сил просит пить, говоря: «Жажду.» Как и в Самарии, словами: «Дай Мне пить», - Он просит утолить не телесную жажду, но призывает повернуться к нему духовно, открывая всему человечеству неиссякаемый источник: САМОГО СЕБЯ. Иисус призывает нас: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.» Так идите и лично воссоздайте связь между каждым из вас и Господом нашим.

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный

Для нашего совершенствования, для большего освящения, необходимо следовать Христу, - как говорится в нашем уставе. Следовать вочеловечившемуся Богу, дабы самим стать людьми, достойными этого звания – этот призыв удивителен, не правда ли? Иначе говоря, желая стать более совершенным, следуй деяниям Бога- человека. Но о каких деяниях идёт речь? И, прежде всего, на каких основах они зиждятся? * Последующие строки взяты из изд. Декле де Брауер, 1997г., Когда Любовь воплощается в человека, Стан Ружье, стр. 43 - 47.

Бог есть Любовь. В Евангелии Иисус постепенно открывает свою тайну: Он пришёл оттуда, где Любовь является единственным законом, единственным желанием, единственной жизнью. Он – горячо любимый Сын Отца, чья любовь не знает границ. Томные воздыхания и привязанность нельзя назвать любовью. Любовь бесконечна и абсолютна; в ней заключаются и начало и конец всего. Любовь – это единение Отца вечного с Сыном вечным, увенчанное сиянием Духа. Тем не менее, это решающее откровение не сойдёт с уст самого Иисуса. Он предоставит это право своим ученикам, которые должны будут сделать верные выводы из его высказываний, его воскресения и явления Духа Святого после его «ухода».

Для того чтобы войти в Царство Божие, где все будут любить друг друга, необходимо изгнать из сердца всё то, что оскверняет любовь, ранит её. «Возлюби, и жив будешь», «возлюби, и дашь жизнь» - эти две идеи непрестанно сопровождают Иисуса.

Любить – это не значит отрывать лепестки ромашки и гадать: «любит, не любит...». Иисус передаёт это чувство со всей полнотой и, в то же время, простотой. «Если бы тебе открылось всё великолепие человеческой души то, я уверена, что для её спасения ты готов был бы сто раз принять смерть. Ибо ничто не может сравниться с этим великолепием» (Катрин де Сьен).

Для Иисуса любить – это значит разделить кусок хлеба с голодающим, свою одежду с бедняком, свой дом с несчастным скитальцем, своё доброе имя с обесславленным, свой труд с потерявшим работу. Любить – это находить слова моральной поддержки для больного или узника, идти им навстречу, посвящать им своё время. Любить – это также не бояться поднять свой голос за осуждённую законом и обречённую на смерть женщину; это протянуть руку дружбы ненавистному сборщику налогов, рискуя тем самым потерять уважение своего собственного окружения; это радушно принять блудную женщину, чьи жесты порочат репутацию духовного учителя; это с радостью обнять и поцеловать шумных и утомительных детей. Любить – это встречаться как с завоевателем, так и защитником своей земли, как с человеком умственного труда, так и простым работягой, как с благоверным, так и с неверующим. Именно эти значения вкладывал Иисус в это магическое и всесильное слово. Но не будем ошибаться, протянутая рука Иисуса завоевателям, блудной женщине или закоренелому взяточнику отнюдь не означает его одобрение. Напротив, любое проявление греха угнетает его, зато малейшее изменение в душе грешника вызывает его безграничную радость.

Следуя жизни Иисуса, любить – это значит не задумываясь прервать своё важное путешествие, чтобы прийти на помощь попавшему в беду незнакомцу; любить – это со слезами радости на глазах и прощением в сердце встретить вернувшегося в родной дом заблудшего сына; любить – это с доверием поручить миссию апостола самаритянке, до сего момента ведущую далеко не примерный образ жизни; и, наконец, любить – это уметь простить своих палачей... не двадцать лет спустя, но именно в чёрный момент истязаний: «Прости им, Отче, ибо не ведают, что творят...» Для Иисуса любить – это значит быть, для ему же подобных, тем, чем солнце и вода являются для растений. Ведь свет и влага ничего не требуют от цветка, они позволяют лишь существовать ему...

Откуда же Иисус почерпнул секрет подобной любви? Что за человеком нужно быть, чтобы любить тех, к кому другие стыдятся даже повернуть голову? Ответ на эти вопросы мы получаем из уст самого Иисуса: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5 48 и 5 45).

Во христианском духе взаимопомощи

«Где Авель, брат твой?» (Быт 4 9), - вопрошает Господь каждого из нас. Теперь нам кажется ясным, что правильный ответ далёк от фразы, сформулированной Каином: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» Верный же ответ на вопрос Господа: «где брат твой», подразумевает ответственное исполнение наших собственных обязанностей в жизни профессиональной, общественной, политической, семейной, на слове и деле принимая во внимание своего ближнего, т.е. своего брата - сына единого нашего Отца, на котором сказываются результаты наших действий. В предыдущем параграфе мы говорили о многогранности глагола «любить». Говоря о наших личных обязанностях, это значит желать следовать за Христом: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин 12 26). Эти слова Иисуса должны служить своего рода «памяткой» христианского служения, опрокидывающего иерархию традиционно принятых ценностей. В самом деле, для человека, занимающего важный пост на своей работе и держащим под своим началом других служащих, призыв к ответственному исполнению своих личных обязанностей может вызвать чувство собственного превосходства, тем самым приводя его к следующей логике вещей: «будь добр, здесь командую я, а ты подчиняешься.» Остаётся очевидным то, что христианский дух служения отнюдь не освобождает того, кто несёт высокую ответственность за принятые решения. Но важно то, чтобы нёс он эту ответственность в духе Христа служителя: «Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (Лк 22 27). Опираясь на вышесказанное, мы могли бы перефразировать это высказывание: А я посреди вас, как любящий вас!..

Положение 15

На примере своей собственной жизни

Не правда ли, что разделение этих двух понятий: пример своей собственной жизни и смелые начинания, может показаться на первый взгляд немного странным, как если бы эти самые начинания не являлись достаточным отражением нашего существования? Но уж если это различие было сделано, попытаемся объяснить причину. Итак, сделано это для того, чтобы подчеркнуть, что пример собственной жизни заключает в себя, и даже где-то превосходит все человеческие деяния в период нашего земного существования. В первых страницах этой главы этот нюанс выражен чётко и ясно: всё, что бы мы не говорили, всё, что бы мы не делали, должно говориться и делаться во имя Господа нашего Иисуса Христа, предоставляя через Него наше благое деяние Всевышнему Отцу. Первым, и наиглавнейшим призванием каждого мирянина должно быть стремление к святости, что заключает в себя обязательство совершенствования настоящего общего блага. Именно свидетельство святости человека причисляет его к ученикам Христовым.

Зададимся вопросом: все ли средства хороши для этого свидетельства? Подстрекать на революции и перевороты, идти на жертвы в целях установления справедливого порядка – можно ли это объяснить и оправдать?

Все тексты Нового Завета сосредоточены на Явлении Спасителя. Что же касается какой бы то ни было информации о революции и переворотах, то её там просто нет. Когда Христос посылает свой Дух в новорожденную Церковь, это делается отнюдь не для открытия ей пути ко власти. Зато пришествие святого, способного возвратить смысл жизни человечеству, стоит намного больше чем тысяча царств вместе взятых. Секрет же силы и власти Духа заключается в постепенности и плавности его действий для человеческого преобразования, а не в резких и брутальных формах этих изменений. Это преобразование есть результат блага, в то время как грубые реформы сталкиаются наиболее часто с крушением в будущем. Вот мы и пришли к выводу, что не восстаниями против тех, кто правит, народы становятся великими и свободными. Помощь Господа приходит к тем, кто своим собственным поведением честного гражданина каждодневно доказывает своё стремление к святости. Ибо именно в этом кроется суть царства Христова: тщетно искать спасения в революциях, напротив, необходимо освящать власть, пропитывая её нашей святостью.

Пришло время для каждого из нас ответить на призыв Господа идти работать в его виноградник. Пришло время принять воззвание к святости, и нести этот прекрасный титул святого до самой смерти.

Храбрыми начинаниями

Таким образом, Церковь черпает свой глубокий динамизм в силе даров, оказываемых ей Святым Духом. Ни одна правовая система, какой бы демократичной она ни была, не может внести что либо своё для Церкви касательно вопроса о святости. Как небесный Иерусалим в видении св.Иоанна, Церковь сходит с небес. Она есть дар Божий. Она есть тело Христово. И поистине, творение, будучи частью творца, предоставляет ему право вершить, а Он бесконечен.

Мы призваны свидетельствовать царство Христово не только на примере нашей собственной жизни (святостью), но также нашими храбрыми начинаниями. В чём же, спросите вы, должна проявляться храбрость в стремлении к воцарению справедливости?

Для ответа на поставленный вопрос важно разобрать все значения слова храбрость. Под храбростью можно понимать твёрдость сердца, силу души, побеждающие любую опасность, превозмогающие любые муки и невзгоды со стойкостью и терпением. 15-ое положение нашего устава, опирающееся на слова Декрета об апостольстве мирян (II Ватикан) подчёркивает факт личного присутствия для способствования тому, что истинно, что справедливо, что свято... Особенно это касается гражданского общества, где зачастую нужно быть наделённым героической храбростью, дабы свидетельствать о Христе. К сожалению, в наше время всё чаще и чаще приходится наблюдать ярко выраженое неуважение по отношению к такой добродетели, какаовой является правосудие. Все требуют правосудия, но для защиты своих собственных прав, забывая при этом, что изначально под этим понятием подразумевается уважение обоюдных правил и обязательств. Почин своего собственного правосудия не приведёт к добру. Сам Господь предупреждает нас об этом: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас...» (Ин 15 18-20).

Чинить справедливость

Но горе вам, фарисеям, что даёте десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять (Лк 11 42). Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы (Мф 9 13), и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос 6 6). Господь не отрицает людской суд, под коим следует понимать уважение свода наших обязательств. Эти «малые правила» даже очень значимы, ибо по примеру хозяина, служители и слуги идут к справедливому суду. Именно в нашей повседневной жизни, в каких-то «незначимых вещах» проявляется наш выбор между «сыном Божиим» или «слугой диавола», «созидателем» или тем, кто тянет за собой в бездну греха своих братьев. Господь настаивает на словах: «...и того не оставлять». Как можно расшифровать этот призыв? Здесь речь идёт об установлении справедливости, а особенно в сфере общественной жизни, - как это написано в нашем уставе, не забывая при этом, что стремление к справедливому суду должно быть пропитано милостью: «милости хочу, а не жертвы.»

Его Святейшество Папа Иоанн Павел II, в своём послании от 1-го января 2002 года, приуроченном к празднованию Всемирного дня мира блестящим образом выразил мысль этого священного единения между милостью и справедливостью: нет мира без справедливости; нет справедливости без прощения. Приведём в качестве комментария к этой концепции несколько строк, взятых из этого обращения:

То чудовищное кровопролитие, что недавно произошло * В этом году Всемирный день мира отмечается на фоне драматических событий 11 сентября. В тот день было совершено ужаснейшее преступление – за несколько минут тысячи невинных людей разных национальностей были чудовищным образом уничтожены (этими словами начинается обращение Иоанна Павла II)., побудило меня снова обратиться к размышлению, часто исходящему из глубин моего сердца при воспоминании об исторических событиях, оставивших след в моей жизни, особенно юности.

Безмерные страдания народов и отдельных людей (среди которых было много моих друзей и знакомых), перенесённые по вине тоталитарных режимов - нацистского и коммунистического - всегда взывали к моей душе и воодушевляли мою молитву. Много раз я задавал себе вопрос: «Какой путь ведет к полному восстановлению так бесчеловечно нарушенного нравственного и социального порядка?» Вывод, к которому я пришёл, размышляя и обращаясь к библейскому Откровению, заключается в том, что нельзя целиком восстановить нарушенный порядок иначе, как через слияние справедливости и прощения. Основы подлинного мира и есть справедливость и та особая форма любви, коим является прощение.

Но как можно при нынешних обстоятельствах говорить о справедливости и о прощении как источниках и условии мира? Мой ответ таков: можно и должно говорить о них вопреки трудностям, вызываемым этим разговором, хотя бы потому, что о справедливости и о прощении принято говорить как о противоположных понятиях. Но прощение противостоит злобе и мстительности, а не справедливости. Подлинный мир в действительности есть «дело справедливости» (Ис 32 17). Как отмечалось на II Ватиканском Соборе, мир представляет собою «плод порядка, привитого человеческому обществу Божественным Основателем, и воплощать его в жизнь должны люди, всегда жаждущие более совершенной правды.» (Пастырская Конституция Gaudium et spes, 78). Свыше пятнадцати столетий в лоне Католической Церкви звучит учение блаженного Августина Иппонского, напоминающего нам, что мир, к которому следует стремиться всеобщими усилиями состоит в tranqillitas ordinis - в спокойствии порядка (см. De civitatae Dei, 19,13).

Поэтому истинный мир является плодом справедливости, нравственной добродетели и юридического ручательства, следящего за полным уважением прав и обязанностей и за справедливым распределением благ и тягот. Но поскольку человеческая справедливость всегда хрупка и несовершенна, поскольку подвержена ограничениям, а также личному и коллективному эгоизму, её следует осуществлять и в определенном смысле дополнять прощением, которое исцеляет раны и в полной мере восстанавливает повреждённые человеческие отношения. Это относится как к напряжённости, в которую вовлечены отдельные лица, так и к напряжённости, существующей в более широком и даже международном масштабе. Прощение никоим образом не противопоставляется справедливости, потому что оно не заключается в пренебрежении законными требованиями восстановления нарушенного порядка. Прощение скорее направлено на такую полноту справедливости, которая ведёт к спокойствию порядка, стоящего превыше хрупкого и временного прекращения столкновений, ибо оно является глубоким заживлением кровоточащих в душах ран. Для такого заживления жизненно необходимы как справедливость, так и прощение.

Участвовать в деяниях, исходящих из веры

Оставим идеи глобальных революций и переворотов, заменяя их храбрыми начинаниями в повседневной жизни. В мире, находящемся в постоянном движении, однажды принятые положения для продвижения справедливости могут явиться просто неприспособленными к завтрашнему дню только потому, что меняются времена, зачастую видоизменяя тем самым и весь образ жизни. Вот почему в нашем современном обществе можно наблюдать неизменное присутствие необходимости нахождения новых приёмов и созидания новых мер. При этом нельзя забывать об опасности быть поглощёнными этим миром! Во избежание подводных камней в этом непростом деле, обратимся к примеру св.Франциска, далеко не чуждому к заботам своей эпохи * В последующей чисти данного параграфа мы зачастую цитируем выдержки из произведения Декле де Брауэра François d’Assise, le retour à l’Evangile, Eloi Leclerc, 1981 г., стр. со 125 по 148., но и не берущему за образец обдуманную волю радикальных изменений. Из этой позиции святого вероятно и вытекает эта чистота источника, свойственная именно ему. «Следствием частной и обдуманной воли, - отмечает Петер Липперт, - практически неизменно является расстройство жизненного порядка. воля добиваться своей цели во что бы то ни стало, воля к радикальным изменениям, протестам, борьбе с кем бы то ни было – эта воля за редким исключением бывает лишена эгоизма и самолюбия, насилия и душевной жёсткости; вот почему она ослабляет и порочит жизнь, во имя которой она ведёт эту борьбу. Там же, где, напротив, истинная и бурная жизнь может всецело оставаться самой собой, там, где она утверждает, созидает, благословляет и даёт, то именно она, в таком случае, и преисполнена необыкновенной свободой * P. LIPPERT: La Bonté, Paris, 1946, стр. 115-116....»

Мы всегда будем стоять перед выбором между обществом, стремящимся взять контроль над личностью, подчиняя её общим задачам, и обществом, ставящим себе целью служить народу, способствуя тем самым его процветанию. Первый из этих типов ломает человеческую сущность, трансформируя каждого индивидума в политический и идеологический инструмент; второй же тип общества распознаёт в человеке его неповторимое значение, способтвует его претворению в жизнь: каждая личность здесь имеет право на индивидуальность, на свой собственный закон развития. Франциск выбрал второй тип общества, и, по правде говоря, единственно возможный для гармоничного развития жизни братства. И это является ещё одним подтверждением открытости нашего святого веяниям исторической эпохи.

Главным лейт-мотивом жизни Франциска для себя и своих братьев была свобода жить по святому Евангелию, верно следуя вдохновлению Господа. В каждом из своих братьев он уважал именно эту свободу. Вот почему для него не существовало определённой модели «управления» братством, напротив, с великим энтузиазмом он поощрал каждого из них на свой личный поиск небесного Царства, на личное и свободное приятие Духа Господнего. «Святой Дух, - говорил он, - и есть главный министр Ордена; и Он посещает нищих телом и духом так же как и всех остальных» (Фома Челанский, Второе житие 193). «Пусть (братья) помыслят, что более всего должны желать иметь Дух Господень и Его святое действие в себе» (Устав, утверждённый буллой 10 9).

Послание Франциска к брату Льву представляет собой особенно яркий пример его жизненных устоев: «Брату Льву твой брат Франциск, привет и мир. Так говорю тебе, сын мой, как мать, и все слова, сказанные нами в дороге, кратко выражаю в этом слове, и если тебе потом понадобится прийти ко мне за советом, то так тебе посоветую: как бы ни показалось тебе лучше послужить Господу Богу и следовать за ним и его бедностью, делай с благословением Господа Бога и моим согласием...»

Положение 16

Св. Иосиф ремесленник – покровитель работы

Образец трудолюбия, верности и преданности, плотник Иосиф – воспитатель и опекун Иисуса, по праву значится покровителем всех трудящихся * Признание значимости Иосифа пришло в лоно Церкви со временем. Только в XV в. верующие стали праздновать день этого святого 19 марта. В наше время мы отдаём ему должное, видя в нём одного из выдающихся защитников Церкви. Провозглашение Иосифа в качестве покровителя Вселенской Церкви числится от 8 декабря 1870г.. «Не плотников ли Он сын?» - вопрошали об Иисусе. Иосиф, обручённый муж Пресвятой Девы Марии и воспитатель Иисуса * Многие богословы, и в их числе Франсиско Суарес, отмечали, что св.Иосиф занимает особое место в анналах всех святых: в то время как роль других святых заключалась в служении Церкви - мистической Плоти Христовой, Иосиф, также как и Мария, приставлен непосредственно к самому Иисусу, Сыну Божиему, участвуя таким образом в тайне его Воплощения. , слыл в Назарете человеком праведным, мудрым, скромным, терпеливым и добрым, добывающим ежедневное пропитание трудом рук своих и чуждым внешней славе и всеобщему признанию. Он предстаёт в наших глазах как идеальный работник Божьего Промысла.

Большинство информации об Иосифе мы узнаём из первого евангелия, где ему всегда отводится деятельная роль. Он бесприкословно и во всей полноте подчиняется и принимает волю Божию, не требуя каких-либо доказательств или знамений от Господа для облегчения своей роли. До нас не дошло ни одного высказывания Иосифа: он безоговорочно отдаёт себя на волю Господа. В Библии нет другого примера (не говоря о св. Деве Марии) такой кротости и послушания, с какими он всецело отдался замыслу Всевышнего. * Взято из André Feuillet, P.S. Sulp., Le sauveur Messianique Et Sa Mère Dans les Récits De L’Enfance De Saint Matthieu Et De Saint Luc, Divinitas de Janvier 1990, стр. 150.

Вот почему именно св.Иосиф будет нашим проводником для последующих разъяснений.

Труд есть дар

Особым знаком близости человека с Богом является то, что Творец поселил человека в саду, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 2 15). Таким образом, уже изначально труд представляется в качестве дара Господа человеку. И Он беспрестанно призывает нас принять этот дар: «Идите и вы в виноградник мой». Этот призыв затрагивает не только рамки общественной работы, но и труда человеческого, являющегося одним из наших ответов Господу, ибо труд есть также дар, приношение человека своему Создателю. В этом раскрывается второй смысл этого значения: «Миряне, посвящённые Христу и помазанные Духом Святым, дивно призваны и подготовлены к тому, чтобы приносить в себе всё более обильные плоды Духа. Ибо все их дела, молитвы и апостольские начинания, брачная и семейная жизнь, повседневный труд, отдых тела и души, если они совершаются в Духе, и даже жизненные трудности, если они переносятся терпеливо, становятся «духовными жертвами, благоприятными Богу Иисусом Христом» (1 Петр 2 5); и они (миряне) в совершении Евхаристии вместе с приношением Тела Господня благоговейно приносятся Отцу. Так миряне, поклоняясь Богу, живя в святости, посвящают Богу мир * ККЦ 901..»

Возьмём себе в пример св.Иосифа работника и проникнемся верой, надеждой и милосердием во всех наших повседневных трудах, преображая их в драгоценный дар Божий. Этот сверхъестественный дух избавит нас от недовольства и плохого настроения. Вспомним, чему учил св.Патриарх: пусть молитва сопровождает труд, дабы сам он стал молитвой.

Труд как наше участие в деле творения Божия

Человеческий труд представляет собой непосредственные действия людей, созданных по образу Божию и призванных продолжать – вместе с другими и для других – дело творения, владычествуя над землёй. Именно этот аспект настоятельно выделен в книге Бытия: «И сотворил Бог человека по образу Своему [...]; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею...» (Быт 1 27-28). Таким образом, труд есть наш долг, наша обязанность: «...Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3 10), - по словам одного из апостолов. Св. Франциск Ассизский также напишет в своём завещании: «...хочу трудиться; и хочу, чтобы и все другие братья трудились изо всех

сил, потому что это приносит честь. И кто не умеет трудиться, пусть учится, но не из желания получить плату за работу, а для примера и для изгнания праздности» (Завещание 20-22). Великим заблуждением является заключать понятие труда в рамки какой-либо выполняемой нами профессиональной деятельности, за которую мы получаем заработную плату. Труд включает в себя гораздо широкий смысл. Здесь идёт речь и о каждодневных обязанностях матери, воспитывающей своих детей и занимающейся домашним хозяйством; и о спонтанности подростка, предлагающего помощь своим родителям или друзьям; и в желании человека быть полезным обществу, несмотря на его недавнюю потерю работы... * Нет, мы не будем пытаться здесь разрешить эту необъёмную проблему, коей является экономическая безработица. Мы приведём только один пример из жизни вполне реальной семьи, показывая тем самым первые шаги борьбы против вреда, вызванного бездействием. В одном большом городе жила семья, в которой безработица просто напросто переходила из одного поколения в другое. Извечная праздность отца не могла не оставить отпечатка на дальнейшей жизни его детей. Одна организация гуманитарной помощи взяла на себя решение «вытащить» этого отца семейства из клоаки безделья, вынуждая его с самого утра выходить из дома, чтобы следовать различным профессионально обучающим программам, разработанным специально для этого повода. И уже одно то, что он был вынужден рано вставать, привело к благоприятному результату, т.к. и ложиться он стал намного раньше, а значит у него просто не стало времени проводить зря время до глубокой ночи перед телевизором с бутылкой пива в руках, забывая отправить в постель детей, перед глазами которых каждодневно разыгрывался этот нелицеприятный спектакль... Ведь нельзя забывать, что дети воспитываются на примере их собственных родителей, впитывая в себя все нюансы поведения взрослых, и твёрдо закладывая фундамент их будущей жизни на основах, идущих из семьи. Труд отдаёт честь дарам Творца и полученным талантам. * ККЦ 2427 Труд – не наказание, но сотрудничество мужчины и женщины с Богом в совершенствовании видимого творения. * ККЦ 378

Плотник из Назарета, превращая своим умением обыкновенные брёвна в замечательную мебель, является наилучшим образцом господства человека над творением. Мудрое и осмотрительное подчинение даров природы (замена срубленных деревьем новыми ростками и т.д.) – это и есть человеческое участие в деле творения. К сожалению, далеко не всегда мы осознаём во всей её полноте достоинство человеческого труда, его значимость в деле творения. Святая литургия, однако, подчёркивает важность всевышнего дара: «Святой Отче, Ты создал человека по образу Своему, и вверил ему попечение о вселенной, дабы, служа Тебе - единому Творцу - он владычествовал над всем творением.» * Евхаристическая молитва IV. Значимость человеческого труда также замечательным образом проявляется и в ритуале приготовления Святых Даров: «Благословен Ты, Господи, Боже вселенной; по щедрости Твоей Ты дал нам хлеб, - плод земли и трудов человеческих, [...] Ты дал нам вино, - плод лозы и трудов человеческих...»

Труд как средство участия в деле искупления

Труд может быть также искупительным. Перенося тяготы труда «в поте лица» (Быт 3 14-19) и в единении с Иисусом, ремесленником из Назарета, распятым на Голгофе, человек некоторым образом сотрудничает с Сыном Божиим в Его искупительном деле. Он проявляет себя как ученик Христа, ежедневно неся Крест в том роде труда, к которому призван. Труд может быть средством освящения и оживления земной действительности в Духе Христа. * По ККЦ 2427 и 1609

В мастерской Назарета Иисус открыл св.Иосифу дорогую цену тяжёлого труда, включающего в себя роль возмещения за человеческое своевольное ослушание законов Божиих. Св. Иосиф почти всегда скромно оставался в стороне от публичных взглядов и молитв, несмотря на то, что был связан теснейшими узами с Иисусом, который трудился вместе с ним, и с которым Иосиф был навеки сопряжён во спасение мира. Вот почему Церковь, вдохновлённая древней традицией, поместила гражданский праздник труда под могущественное покровительство именно этого святого – Иосифа. Оставаясь всю свою жизнь неутомимым работником, кто лучше него может воздать благодарение во всей его полноте нашему Всевышнему Отцу за его творение? Кто другой, как не этот скромный ремесленник, избранный Господом как земной попечитель вочеловечившегося Слова, пришедшего ради нашего спасения?..

Труд как служение человеческому обществу

В труде человек использует и воплощает часть способностей, вписанных в его природу. Первостепенная ценность труда касается самого человека, его автора и адресата. Труд – для человека, а не человек для труда. * ККЦ 2428

Участие реализуется прежде всего в принятии обязанностей в той области, где каждый берёт на себя личную ответственность: человек участвует в созидании блага ближнего и общества через прилежную заботу о воспитании в своей семье, а также добросовестность в работе. * ККЦ 1914

Усердие, старательность, постоянство, объективность и самоотверженность – первые качества доброго работника. Наипервейшей заботой Иосифа ремесленника было именно претворение в жизнь воли Оца Небесного, завещающего: «в поте лица твоего будешь есть хлеб...» Всей жизнью своей Иосиф преподносит нам урок смирения и любви добросовестно завершённого труда. Имея пропитание и одежду, - как говорит один из апостолов, - будем довольны тем. Возьмём себе в пример святого ремесленника из Назарета, и посмотрим на труд не как на рабство, а как на привилегию, дарящую величие и благородство нашим душам, ибо труд освящает человека, нашей семье, ибо добросовестно выполненная работа подаёт пример детям, и, наконец, всему обществу, ибо труд является краеугольным камнем в становлении и благополучном развитии этого самого общества.

ВОПРОСЫ

Хорошо ли я усвоил прочитанное?

1. Слово Божие не всегда легко для понимания. Наш разум может «споткнуться» на том или ином аспекте; наше эго может оставить в стороне, не дав нам разглядеть, главную мысль адресованного нам послания. Можешь ли ты назвать разные значения Слова Божия, помогающие нам понять всю силу и красоту этого послания? Выбери из нижеследующих евангельских ссылок пришедшийся тебе по душе текст и подумай о его смысле.
2. Опираясь на повествование Фомы Челанского о путешествии св. Франциска в Сирию, можешь ли ты вспомнить, что подвигло Франциска принять это решение и каковы были его побуждения для его реализации?
3. На пророка Иеремию была возложена непростая миссия: возвестить братьям своим Слово Божие. Все свои речи он начинает одними и теми же словами. Постарайся вспомнить их и подумай над тем, почему они выступают истинным лейтмотивом каждого из обращений Иеремии?

Для углубленного изучения

1. Ритуал приготовления Святых Даров, открывающий Евхаристическую литургию, начинается словами: «Благословен Ты, Господи, Боже вселенной; по щедрости Твоей Ты дал нам хлеб, - плод земли и трудов человеческих, - и мы приносим его Тебе, чтобы он стал для нас Хлебом жизни.» Немного далее священник продолжает: «Благословен Ты, Господи, Боже вселенной; по щедрости Твоей Ты дал нам вино, - плод лозы и трудов человеческих, - и мы приносим его Тебе, чтобы оно стало для нас питием спасения.» На твой взгляд, почему литургия различает «плод земли и лозы» и «труды человеческие»?
2. Бывают ли в твоей жизни моменты, когда тебя обуревает желание каким-то образом подчинить себе окружающих тебя людей, будь то родственники, друзья, коллеги или просто знакомые? Что необходимо делать дабы побороть в себе этот инстинкт господства, обращая его в волеизъявление служения и помощи ближнему. И кто может помочь мне в этом обращении?
3. Идите и вы в виноградник мой! Когда Господь обращается к нам, Он также обращается и к каждому из нас лично. Не исключая множественное число, употребляемое Господом («идите»; «вы»), заключающее в себя всё богатство смысла этого призыва, ты можешь персонализировать его, получив: Иди и ты в виноградник мой, дабы пришло Царство Божие! Как, в твоей повседневной жизни, ты можешь лучшим образом ответить на этот призыв свыше?